韓燕如對爬山歌理論的探索　文／張志剛

韓燕如對爬山歌理論的探索

張志剛

　　爬山歌也叫山曲兒，曲曲兒，有時也稱為爬山調(diào)，它是山西北部、內(nèi)蒙古中西部人民群眾口頭創(chuàng)作并喜聞樂見的一種歌唱藝術(shù)形式，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種短調(diào)民歌，它是勞動人民在對自然和社會斗爭中用汗水和血淚澆灌出來的奇異之花，也是勞動人民在長期生活中集體智慧和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，也是他們生活的縮影，它受流傳地域民俗、民風(fēng)和文化的影響，是一種很有代表性的民俗文化，在我國民間文學(xué)領(lǐng)域占有重要的地位。

　　爬山歌之所以在內(nèi)蒙古中西部產(chǎn)生并傳播，不是偶然的，它與農(nóng)耕文化和自然環(huán)境關(guān)系密切，其傳承主要是農(nóng)民來承擔(dān)的，因此它保存了漢族民歌古老的傳統(tǒng)特征。改革開放后由于勞動生產(chǎn)、生活方式的改變，民歌已經(jīng)逐漸衰退，有些地方甚至已經(jīng)開始作為民間文化遺產(chǎn)來搶救了。當(dāng)一般人對爬山歌還不屑一顧的時候，韓燕如先生卻早已認(rèn)識到了爬山歌重要的歷史、社會和美學(xué)價值，他幾十年如一日地收集整理著爬山歌，在這個過程中他發(fā)現(xiàn)，爬山歌在塞北流傳雖廣而理論研究明顯滯后，隨后和文藝?yán)碚摷夜献鳎?983年10月出版了《爬山歌論稿》一書，這是關(guān)于爬山歌的第一部理論專著，對塞北爬山歌進(jìn)行了系統(tǒng)而縝密的研究。布赫在《內(nèi)蒙古文化在前進(jìn)》一書中說：“韓燕如的《爬山歌選》[①]出版近三十年來，研究的文章只是零星散見，真正對它進(jìn)行有系統(tǒng)地、全面地研究論述，《爬山歌論稿》可以說是首創(chuàng)?！表n燕如對爬山歌理論的探索和研究主要集中在源流異同、形式特點、表現(xiàn)手法及語言藝術(shù)等幾個方面，本文試圖對此作一個粗淺的總結(jié)和闡述。

一、探尋爬山歌的源流異同

　　爬山歌究竟產(chǎn)生于什么時間，至今尚無定論，不過從“朝朝唱，代代唱，也不知唱死多少個老皇上”這首歌來看，它產(chǎn)生的年代應(yīng)該是久遠(yuǎn)的。傳承性是民間文學(xué)的基本特征之一，因此爬山歌的形成、演變與發(fā)展不是憑空而來，它對往昔和其他地區(qū)的民歌藝術(shù)遺產(chǎn)必有所繼承、借鑒和汲取，內(nèi)蒙古中西部的老鄉(xiāng)親切地稱之為“二詩經(jīng)”或“土詩經(jīng)”，正是對爬山歌和古代民歌傳承關(guān)系的形象表述。

另外，爬山歌與陜北的信天游、地方小戲二人臺有著密切的關(guān)系。爬山歌和信天游在形式上同屬于一種類型的口頭創(chuàng)作，但它們產(chǎn)生于我國北方兩個不同的地區(qū)，由于社會條件、地理概況、生產(chǎn)環(huán)境、習(xí)俗風(fēng)情不同，所反映的社會內(nèi)容，所表達(dá)的語言方式，所運用的曲調(diào)音韻，自然是各具特色；爬山歌豐富了二人臺，它們是有著血緣關(guān)系的姊妹藝術(shù)，爬山歌產(chǎn)生在前，二人臺發(fā)展在后，爬山歌世代口耳相傳，除了時代的進(jìn)展內(nèi)容有所變化以外，在形式上已經(jīng)定型，無法突破，而二人臺在民歌的基礎(chǔ)上吸收了“社火”中的民間舞蹈并吸收了戲曲中的表演程式，發(fā)展成為有故事、有人物、有情節(jié)、有矛盾的戲曲形式。這些精當(dāng)?shù)恼撌鲫U明了爬山歌與信天游、二人臺的源流關(guān)系及其異同。

二、概括爬山歌的形式和風(fēng)格

　　爬山歌由于世代相沿傳唱的習(xí)慣使然，每唱兩句要停頓一下，所以非常自然地形成兩行一段體的形式。但每句字?jǐn)?shù)不固定，歌手即景生情，隨編隨唱，自由靈活，通常六七字一句，再加上雙聲疊韻、疊字重音等手法的運用，有的多達(dá)十六個字，因而節(jié)拍、音韻錯落有致，鏗鏘悅耳。這種形式自由的詩體被歌手們運用得出神入化，使之成為一種具有獨特風(fēng)格的民歌形式。

　　爬山歌與音樂的關(guān)系十分密切，有聲韻、有節(jié)奏，有音調(diào)，能吟能唱，讀起來是詩，唱起來是歌。它的曲調(diào)多種多樣，據(jù)初步整理有一百多種，其中既有高亢、激越的，也有委婉、柔和的；既有歡快明朗的，也有深沉、哀怨的；既有粗獷、奔放、強(qiáng)烈的，也有纏綿、纖細(xì)、凄惻的……隨著地域風(fēng)貌的不同以及歌手們當(dāng)時歌唱內(nèi)容和情緒變化而異，比如土默川調(diào)比較柔和，河套調(diào)比較輕快，伊盟調(diào)比較婉轉(zhuǎn)，中灘調(diào)比較深沉，大青山調(diào)比較奔放強(qiáng)烈……其審美風(fēng)格為“樸素美、形象化、音樂性和色彩美”。

三、解析爬山歌的表現(xiàn)手法

　　爬山歌里賦法較多，賦、比結(jié)合的有一些，興比交溶為最多。賦的特征就是直言、鋪陳，直言可分直抒其情，直敘其事，直言其狀；鋪陳可分心理鋪陳，情景鋪陳，形態(tài)鋪陳……

　　《爬山歌論稿》中列舉許多例子，說明爬山歌里的比喻的豐富性多樣性，充分顯示了北方勞動人民的文學(xué)天才與智慧。除通常的明喻、隱喻、借喻、博喻之外，根據(jù)爬山歌兩行一段體的特殊藝術(shù)形式，它還有復(fù)比（上下兩句有比）、排比、對比、反比、上興下比、上比下賦、比興結(jié)合等多種形式。爬山歌一般不限篇幅，兩句一段、句尾押韻，每句字?jǐn)?shù)不限，可長可短。爬山歌為形式所限，因而起興繁密。塞北農(nóng)村的一切景物，天上日月星辰、飛禽，地下草類谷物、植物花卉以及時令節(jié)氣與天文氣象，無不詩化于爬山歌中，因而對爬山歌特有的藝術(shù)風(fēng)格、濃郁的地方特色與情調(diào)，起到了重要的作用。爬山歌的起興多種多樣，不拘一格，大致有下列幾種：一是含有比喻和象征意義的興句；二是不包含有比喻的興句；三是與正詞沒有內(nèi)在聯(lián)系的，完全是為了適應(yīng)音樂性需要、使詩句和諧悅耳的興句。

四、論述爬山歌與生活的關(guān)系

　　爬山歌反映的社會內(nèi)容非常豐富，與民間生活關(guān)系至為密切，其中有長工歌、佃戶歌，有扳船漢、拉駱駝歌，有放羊漢、趕牛車走后套的歌，有寡婦、童養(yǎng)媳的歌，還有哭訴國民黨抓壯丁的歌……因此它既有鮮明的階級性，又有堅實的人民性，有著深廣的社會內(nèi)容，它是以吟唱的形式傾吐心曲的民間詩歌。

爬山歌是民間藝術(shù)的瑰寶，也是人們研究民俗學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)的文獻(xiàn)之一，韓燕如的辛勤勞動為此增添了光輝的一頁，隨著歷史的進(jìn)程將愈益彰顯其無可替代的價值?！杜郎礁柽x》[③]出版后，在全國產(chǎn)生了一定的影響，在內(nèi)蒙古文學(xué)史上也是值得記錄的大事。把爬山歌這種流布在山野草地的口頭文學(xué)搬進(jìn)文學(xué)藝術(shù)殿堂者，韓燕如當(dāng)屬塞北第一人。《爬山歌選》是韓燕如留給世人的一筆寶貴的文化財富。

　　《爬山歌論稿》是韓燕如、郭超在扎實研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論著作，在爬山歌理論的探索中走出了堅實的一步，為后來者研究爬山歌奠定了基礎(chǔ)，任何一個在詩歌園地里耕耘的人，理應(yīng)汲取爬山歌這種民間藝術(shù)的養(yǎng)料，這是毋庸置疑的。