詩詞生命幽谷的探尋　文／楊瑞芳

詩詞生命幽谷的探尋

楊瑞芳

　　詩的生命在于真誠與良知，詩人不斷的通過自審意識(shí)激揚(yáng)主體生命力，以獨(dú)到的精神和智力的穿透去揭開世界本真生存的帷幕。海德格爾吟唱道：“人詩意地棲居于大地！”詩意是一種人生態(tài)度，它超越了現(xiàn)實(shí)生存的種種物質(zhì)誘惑，擺脫沉淪與頹廢，擺脫靈與肉的委頓，以自由的詩心把握自我、擁抱人類。當(dāng)我們面對(duì)一首真正的詩，人類生命的全部內(nèi)容會(huì)讓你感到多么博大而沉重！詩神光芒的灼烤是何等的銘心刻骨！對(duì)于生命的思考、人生的叩問是詩歌創(chuàng)作永恒的母題。泰戈?duì)栒f：“詩把心靈從現(xiàn)實(shí)的重負(fù)下解放出來，激發(fā)起心靈對(duì)自身價(jià)值的領(lǐng)會(huì)。通過詩的媒介，從意志的關(guān)聯(lián)中拈出機(jī)遇，從而在這一現(xiàn)象世界中，詩意的表現(xiàn)被變形為生命本質(zhì)的表現(xiàn)?！碧└?duì)枏?qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作是心靈的解放，以審美的眼光重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，所以詩歌寫作就是立足于現(xiàn)實(shí)、又超越于現(xiàn)實(shí)，最終走向生命幽谷的深層次體驗(yàn)。詩人在這里的使命就是完成一種轉(zhuǎn)換工作，即把現(xiàn)實(shí)情境轉(zhuǎn)換為心意感悟，再轉(zhuǎn)換為生命象態(tài)。

    第一個(gè)轉(zhuǎn)換，是由淺層觸知向深層心意感悟的層遞。詩歌意象是詩歌意境的最小的構(gòu)成單位，詩歌的寫作常常是從作者對(duì)生活中某個(gè)人、事、景、物產(chǎn)生了獨(dú)特的詩美體驗(yàn)而獲得的第一個(gè)意象開始的。而意象的獲得主要依靠詩人對(duì)于生活的感知程度。詩人的五官觸摸著外界，于是世界的圖像紛至沓來，外物在納入主體心靈之后，一方面以感覺的形式深刻在靈魂的泥土上，另一方面又不斷地進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，點(diǎn)燃著主體情感的積存，感覺的形式越深刻的概括出事物的本質(zhì)，其情感的態(tài)度也就越鮮明強(qiáng)烈而不可壓抑。主體的情感隨著感覺的延伸越演越烈而不可壓抑。此時(shí)，主體心靈有兩個(gè)特征：一是注意。主體膠著地吸附著客觀對(duì)象，這種吸附是理智無法解脫的，這種膠著歷時(shí)越久，就越堅(jiān)固而強(qiáng)烈，并漸漸形成某種心態(tài)，甚至濡染成持久不衰的心境，使主體情不自禁，而這時(shí)體驗(yàn)的對(duì)象，往往表現(xiàn)為一種感覺、一種情緒、一個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶或是一個(gè)朦朧的畫面。二是改造。主體的心意感悟由初步的感覺進(jìn)入情感膠著的時(shí)候，記憶、聯(lián)想、想象一并發(fā)生。就像劉勰所說“精鶩八極，心游萬仞；思接千載，心游萬里”。此時(shí)，最初的感覺形式完全為浮想聯(lián)翩的美好情景所代替，那獨(dú)特炙烈的情感使主體的生命承載從現(xiàn)實(shí)起飛，狂熱驚喜，酣暢淋漓，成為最初的創(chuàng)造憧憬，從而與現(xiàn)實(shí)相脫離。這時(shí)，主體的心靈燃燒了，對(duì)象被徹底的改造和置換了，物我之間的界限完全消失了，真正實(shí)現(xiàn)了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膶懽髦黧w對(duì)于寫作客體的能動(dòng)感受。就像福樓拜說他“寫作時(shí)把自己完全忘記，創(chuàng)造什么人物就過什么人物的生活……自己就是馬，就是風(fēng)”；喬治.?！坝X得自己是草、是飛鳥、是樹頂、是云、是流水”；詩人曼暢“一只鳥偶然停頓成一朵花，一只鳥剛剛開在枝頭，又突然躍在另一枝葉間鳴囀，驚奇和歡樂象樹葉一樣多，樹兒打開大地，一顆星在遙遠(yuǎn)望?！?這

　　種情和物的相契和對(duì)應(yīng)，一方面使人的知覺面對(duì)“花好月圓”而流連忘返，另一方面又推動(dòng)知覺的拓展，造成了見花落淚、對(duì)月傷懷的心意感悟。

　　第二個(gè)轉(zhuǎn)換，則是混沌的情緒感受向確定的生命象態(tài)的轉(zhuǎn)化。在人生與詩感的初級(jí)階段，由于紛繁的情緒意念在心中躍動(dòng)，開始的感受比較混沌模糊，往往有氣倍辭前、意不逮物的困惑與不安。隨著意緒走上詩的軌道，體驗(yàn)深化而進(jìn)入瞬間感悟的神圣殿堂，圣靈之氣聚集，精神價(jià)值標(biāo)舉，事物的外在象態(tài)轉(zhuǎn)化為主體的生命象態(tài)。詩歌對(duì)人類生命的觀照永遠(yuǎn)是冷靜的沉思而不是激情的膨脹，面對(duì)情感燭照下的現(xiàn)實(shí)意象詩人自覺地把對(duì)生命價(jià)值的獨(dú)立思考和切實(shí)體驗(yàn)滲透其間。一首真正的詩應(yīng)該是鐵質(zhì)的而不是蒼白無力的，它象一塊孤獨(dú)而沉默的石頭，當(dāng)我們觸摸它時(shí)，它會(huì)以飽滿有力的棱角殘酷地割破你的皮膚，鍥進(jìn)你的肉體，硌痛你的靈魂，讓你感覺到生命意志的力量，讓你感到在這異化的現(xiàn)實(shí)中只有面對(duì)真正的詩篇才能感覺到自己生命的真實(shí)?！耙坏嗡?滴痛我們的一生/滴穿我們/而我們就是不能戰(zhàn)勝它?！保◣r鷹《一滴水滴穿我們的一生》） 讀到這樣的詩句時(shí)，你是否感到了沉淪于歲月之獄的生命的痛楚？ “一粒麥子停在我們的手掌/我們不能/翻轉(zhuǎn)手臂/……它告訴我們：我們從哪里來/我們到哪里去。”（海子《一顆麥子停在我們的手掌》）一 粒麥子微不足道，但由于海子沉靜的生命燭照而成為人類生命與歷史的載體，也由于人類生命立場的確立，這粒麥子才得以抵達(dá)人類不可言及的生命深處。

　　由于有了以上的兩次轉(zhuǎn)換，種種生活現(xiàn)象和心理現(xiàn)象在詩歌藝術(shù)中出現(xiàn)了美妙的顛覆，由最初的感覺形式上升到靈肉俱釋的陶醉和一念常醒的徹悟。如同蔣捷《虞美人.聽雨》所詠：“少年聽雨歌樓上，紅燭香羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢鬢星星也，悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?！睙o

論是瞬間的頓悟抑或是終身的徹悟，詩性體驗(yàn)都在不斷地由對(duì)自我世界的探索而深入到對(duì)于人類永恒生命幽谷的探尋。