思想性與藝術(shù)性是詩歌創(chuàng)作和鑒賞的核心　文／段強

思想性與藝術(shù)性是詩歌創(chuàng)作和鑒賞的核心

段強

　　詩歌不僅是人類社會早期的文學(xué)藝術(shù)形式，也是人生最早接觸的文學(xué)藝術(shù)形式之一。古人類勞動的號子聲就是人類詩歌的胚胎，人之初躺在搖籃里聽到的搖籃曲和在幼兒園里聆聽到的兒歌，就是人生接受詩歌藝術(shù)營養(yǎng)的最初哺乳。因此，詩歌必然會伴隨人類社會的發(fā)展而廣泛影響到廣大民眾的生活。究其原因，就是由于詩歌在簡捷精煉中具備有思想性的影響力和藝術(shù)性的擴張力。詩歌的思想性和藝術(shù)性是詩歌創(chuàng)作的立足點，也是詩歌鑒賞的主要內(nèi)容和持久旺盛生命力的根本所在。

一、詩歌的思想性和藝術(shù)性

　　一般來講，詩歌的思想性是指詩歌的藝術(shù)形象所顯示出來的全部思想主題，由題材的客觀意義和詩人的主觀思想兩個方面構(gòu)成。詩歌的藝術(shù)性是指詩歌在展示思想內(nèi)容方面所達到的完美、統(tǒng)一和感人的程度，包括藝術(shù)形象的典型性和生動性，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴密性和完整性，藝術(shù)手法的精確性和多樣性等。

　　但是，要理解詩歌的思想性和藝術(shù)性應(yīng)該首先弄清楚什么樣的文字作品才算是詩歌。曾經(jīng)有人說“憤怒出詩人”，也有人說“激情出詩歌”。我想，“憤怒”與“激情”只是誘發(fā)人們呼之欲出的某種內(nèi)心情感，并不是最后的詩作。在我十幾歲寫詩歌的時候，我并沒有想過“什么是詩歌”這個問題。在我二十幾歲的時候，我自己總結(jié)的一句話就是：精練的語言就是詩歌。

　　也許“精練的語言就是詩歌”這樣的表述并不嚴謹，更不完美，因為文章也需要精煉。但是，文章也可以不必特別的精煉，而詩歌必須特別的精煉，否則就可能淪為大白話，就要偏離詩歌的軌跡。再偉大和高尚的情懷意境，如果只能用長篇大論來表述的話，那么這樣的作品不是詩歌作品。只有當某種思想和情感被最為精煉的語言和短小的語句所反映，這才算是有了詩歌的思想性和藝術(shù)性。否則，它可能是文章的思想性和藝術(shù)性，是著作的思想性和藝術(shù)性，但絕不會是詩歌的思想性和藝術(shù)性?？梢赃@樣認為，詩歌的思想性是詩歌的靈魂，它蘊涵于詩歌有限的文字之中。而詩歌的藝術(shù)性是詩歌的表現(xiàn)形式，它就直接體現(xiàn)在詩歌的每句話，甚至每個字中。詩歌運用精煉的富有節(jié)奏和韻律的語言，以強烈的感情和豐富的想象，高度集中地反映社會生活。它通過生動具體的藝術(shù)形象，來教育和感染人們，啟迪人們的社會認識，陶冶人們的思想感情，培養(yǎng)人們的生活信念和道德情操，給人們以美的教育和藝術(shù)享受，這就是詩歌的妙用。

（一）作者價值取向的主觀折射作用

　　詩歌的思想性，首先會體現(xiàn)作者的價值取向。作者贊同和秉持怎樣的思想意識，他就會運用各種詩歌表現(xiàn)手法來反映怎樣的思想主題。在這里，“為什么人的問題”依然是詩歌創(chuàng)作主題立意的原則，是詩歌思想性遵循的綱領(lǐng)。因此，作者的價值取向一定會折射出詩歌的思想性。

（二）社會環(huán)境的客觀引領(lǐng)作用

　　詩歌的思想性必然會受到社會大環(huán)境的影響和制約。黨和國家制定實施的路線方針和政策，主流媒體提出和倡導(dǎo)的宣傳主題，以及某個時期、某個階段各級宣傳文化部門部署的宣傳重點等，都會對詩歌的思想性形成方向和形式上的引領(lǐng)，以確保主旋律的嚴肅性和政治傾向的正確性。

（三）媒體平臺的鼓動培育作用

　　目前，無論是黨報和時政性期刊，還是純文學(xué)傳播媒介，其文學(xué)副刊普遍都會將詩歌作為常見的文藝傳播體裁，對現(xiàn)實生活中值得謳歌的典型人物和事件進行旗幟鮮明的弘揚和贊美。尤其是黨報黨刊，因其具備鮮明的新聞時政色彩，在對文學(xué)副刊作品的選擇和刊載方面必然會及時形成明確的思想主題。同時，用骨干作者具有影響力的作品，在讀者和作者群體中首先形成鼓動性趨勢，對詩歌的思想性和藝術(shù)性起到了培育作用。

（四）文藝評論的轟動作用

　　當一些有關(guān)詩歌的征文、評獎和針對某些詩人和作品的評論文章形成一定的聲勢后，文藝評論文章的轟動性就對當前廣大作者形成了一種潛移默化的思想性和藝術(shù)性的引領(lǐng)，這就是文學(xué)評論對詩歌思想性和藝術(shù)性的轟動作用。

　　詩歌的思想性和藝術(shù)性必然依賴于作者個人素質(zhì)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗，這就是作者內(nèi)心思想情感的流露。作者主觀上的思想境界，會決定他對進入個人視野中的人和事進行觀察認識的立場。如果作者具有博大的胸懷和忘我的精神，能夠站在國家民族的利益上觀察社會生活中的人和事，以弘揚真善美和抨擊假惡丑的責任擔當來從事詩歌創(chuàng)作，那么他的詩歌作品首先就會具備良好的思想性。

二、詩歌思想性與藝術(shù)性的相互關(guān)系

　　詩歌的思想性與藝術(shù)性的有機結(jié)合和二者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是確保詩歌質(zhì)量內(nèi)涵和具有感染力的基礎(chǔ)。詩歌一旦失去了良好的主題選擇，偏離了正確的思想性，其藝術(shù)造詣再高也不會對社會和民眾帶來良好的影響和心靈的震撼，甚至?xí)V大的讀者。因此，從事詩歌創(chuàng)作就必須把握好詩歌思想性和藝術(shù)性的相互關(guān)系。

（一）思想性是詩歌的靈魂

　　詩人在進行詩歌創(chuàng)作初期，其內(nèi)心情感和對周圍事物的認知角度是落筆的動力起點。在作者主觀思想的主導(dǎo)下，首先選擇了自己的創(chuàng)作立場和反映出“為什么人”的問題。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中提出了“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！边@一著名論點，我認為這一論點首先就是強調(diào)了文藝的思想性問題。習(xí)近平總書記在全國文藝座談會上指出：“中國精神是社會主義文藝的靈魂，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品。文藝是表達民族精神的載體，也是啟迪時代精神的工具。在中華文明五千年的歷史長河中，浩如煙海的優(yōu)秀文藝作品不僅是傳遞中國精神的心聲，也是涵育中國精神的重器。面向未來和世界，我們的文藝作品必須堅持為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)的方針，立足中國、植根實踐，為人民群眾倡言，為中國故事鼓呼，做弘揚培育中國精神的典范?！边@就是對文藝創(chuàng)作堅持正確方向，把握正確的思想性的根本要求。詩歌在文藝范疇中屬于最為常見又最為令大家喜聞樂見的，便捷程度很高的文學(xué)表現(xiàn)形式。由于詩歌便于著手創(chuàng)作，其問世量一定龐大，受眾必然廣泛，其思想性更是至關(guān)重要。詩歌的思想性在對詩歌的鑒賞中起主導(dǎo)作用，關(guān)系著對題材的認識和評價以及開發(fā)挖掘，影響著詩歌題材的選擇和對題材的運用發(fā)揮。也就是說，詩歌的思想性是作者所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和思想感情。詩歌的題材、主題、人物、情節(jié)等因素構(gòu)成了詩歌的基本內(nèi)容。詩歌思想性的優(yōu)劣取決于詩人的立場觀點和一定的創(chuàng)作經(jīng)驗。立場觀點，決定了作者選取詩歌創(chuàng)作主題思想的確立，是詩歌思想性的成因基礎(chǔ)。創(chuàng)作經(jīng)驗又是作者是否有能力準確把握詩歌思想性的條件保障。詩歌沒有正確的思想性，其藝術(shù)性只能是空殼，必然缺失正能量。

（二）藝術(shù)性是詩歌流傳和發(fā)展的必要條件

　　創(chuàng)作經(jīng)驗也表現(xiàn)出作者在詩歌創(chuàng)作中具有怎樣的藝術(shù)性。我們說，沒有生活就沒有詩歌。而只有生活沒有創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作技巧，同樣也不可能有好的詩歌作品。詩歌的藝術(shù)性，是指詩歌在實現(xiàn)思想內(nèi)容方面所達到的完美、統(tǒng)一和感人的程度。包括藝術(shù)形象的典型性和生動性，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴密性和完整性，藝術(shù)手法的精確性和多樣性等。詩歌作者的世界觀、生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)等都會影響到詩歌藝術(shù)性的形成。而具體的詩歌藝術(shù)性是通過各種藝術(shù)表現(xiàn)手法,以動寫靜,小中見大,虛實結(jié)合等藝術(shù)表現(xiàn)方式來實現(xiàn)的。詩歌的藝術(shù)手法越高，其藝術(shù)感染力越強，讀者閱讀欣賞后得到的藝術(shù)熏陶就愈加強烈。因此說，詩歌的藝術(shù)性就是詩歌得以傳播和受到廣大讀者欣賞的基本條件。沒有藝術(shù)性的詩歌是沒有生命力的。

（三）思想性與藝術(shù)性的有機結(jié)合是詩歌質(zhì)量的根本保障

事物總是沿著從誕生到發(fā)展壯大這樣一個基本規(guī)律變化著的，詩歌也不例外。但是，詩歌的發(fā)展不是簡單的依靠雨露陽光，而是依賴于對雨露陽光能夠反復(fù)觀察和思索探研的人們。觀察與思索，成就了人們對人和事物從感性認識到理性認識的升華，再從現(xiàn)實認知到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的升華。這樣的升華就是包括詩歌在內(nèi)的文藝創(chuàng)作的培育苗圃。那些善于發(fā)現(xiàn)社會生活中真善美的人，就萌生了包括詩情在內(nèi)的創(chuàng)作欲望，當然也會激起一些具有正義感和風骨豪情的詩人用詩歌抨擊假惡丑的勇氣。加之黨和國家在主流媒體的正確引導(dǎo)，就會在詩人和廣大詩歌愛好者的筆下誕生大量集思想性與藝術(shù)性于一身的詩作佳篇。

　　那么，人們怎樣才會喜歡某些詩作呢？換句話說，某些詩作是否可以產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，并且長期在廣大人民群眾中流傳下去呢？這就需要詩歌具有思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合的質(zhì)量。沒有思想性與藝術(shù)性的有機結(jié)合，詩歌的影響力不會放大，生命力也不會持久。

（四）貼近民眾的需求是思想性與藝術(shù)性協(xié)調(diào)并進的基礎(chǔ)

　　古往今來，有多少膾炙人口的詩歌佳作并非是靠評獎評出來的，而是憑借詩作本身的思想性和藝術(shù)性被廣大讀者認可，才得以影響廣泛，代代相傳。究其特點，就是詩作具有鮮明正確的主題思想，反映出了廣大民眾切身利益需要的心聲和訴求。與此同時，其藝術(shù)性也是新穎中的通俗易懂，嚴謹中的便捷順暢。當下，有些詩作似乎就是為上級、為市場、為評獎而作的，這樣的作品盡管未必都會遭遇非議和面臨詬病，但是這樣的作品難以遮蔽急功近利的色彩，也許會喧囂一時，但是很難令廣大讀者內(nèi)心嘆服。

　　任何一位詩人或詩作者，如果對黨的路線方針政策不理解、不贊同，對國家和民族不熱愛、不親和，對詩歌藝術(shù)形式不研究、不實踐，他就無法創(chuàng)作出思想性與藝術(shù)性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀詩作。

三、心口齊放是檢驗詩作思想性與藝術(shù)性的基本方式

　　在詩歌創(chuàng)作上，我們必須堅持思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。詩歌之所以叫詩歌而不叫“詩章”，這其中必然有一個因果關(guān)系。因為最早的詩歌都是“唱”出來的，都是依靠嗓子歌喉用聲音傳遞出來的，都是口口相傳的，都是有韻律的。今天的現(xiàn)代詩歌，即使是不需要我們必須譜曲唱出來，也應(yīng)該可以朗誦出來。不經(jīng)過聲音口口相傳的詩歌，不會成為好詩歌。

　　優(yōu)美的詩歌朗誦起來總是可以令人心潮澎湃，激情燃燒?；蚋杏X朗朗上口，或感覺音韻優(yōu)美，或感覺鏗鏘有力，或感覺氣勢恢宏。借助于富有韻律的形式，詩歌的內(nèi)容也就聲情并茂地表現(xiàn)了出來。普遍來看，廣大讀者在欣賞詩歌作品時總是喜歡那些或激昂豪放，或溫情婉約，甚至有些凄美動人的文字，而厭惡那些頹廢，荒誕，空洞，甚至不知所云的言辭。這就是對詩歌思想主題和藝術(shù)造詣的挑剔。凡是不可以朗誦的詩作，必然缺乏美感，不便于口口相傳，難以成為廣大民眾喜聞樂見的作品。

　　當然，有些詩歌作品由于所要表達的內(nèi)心情感的不同，所采取的創(chuàng)作手法獨特，甚至不夠押韻等，或許不適合脫口朗誦。但是，這樣的作品必須可以讓讀者在內(nèi)心里默默地閱讀，默默地感受。如果一首詩歌，既無法誘發(fā)人們引吭高歌的沖動，又難以引起人們默默品讀的興趣，那么該首作品距離失敗就不遠了。因此說，詩作是否可以心口齊放，心口傳送，就是驗證其是否思想性與藝術(shù)性兼?zhèn)?，是否具有持久旺盛生命力的一個重要標準。