煥發(fā)人性光彩，彰顯散曲魅力——讀馮子振【正宮】《鸚鵡曲》的粗淺體會(huì)　文／祁牧多

煥發(fā)人性光彩，彰顯散曲魅力——讀馮子振【正宮】《鸚鵡曲》的粗淺體會(huì)

祁牧多

　　馮子振是元代卓有成就的散曲名家。為人博聞強(qiáng)記而才氣橫溢，走筆成文而倚馬可待?！对贰妨袀鞯谄呤呔怼度鍖W(xué)·二》中在陳孚名下記載了他的一些事跡。謂天臺(tái)陳孚“為詩(shī)文大抵任意即成，不事雕斵?！薄柏蓠T子振其豪俊與孚略同，孚極敬畏之，自以為不可及。子振于天下書無(wú)所不記；當(dāng)其為文也，酒酣耳熱，命侍史二三人潤(rùn)筆以俟，子振據(jù)案疾書，隨紙數(shù)多寡頃刻輒盡。”他是飽學(xué)之士，性情中人，文思泉涌，往往以驚人之作鳴世：一篇《居庸賦》，洋洋五千言，“雄渾正大，閎衍鉅麗”；一卷與中峰禪師唱和的《梅花百詠》，高屋建瓴，盡顯風(fēng)采。特別是一時(shí)興發(fā)，在大德六年（公元一三零二年）冬作于大都的42首重頭步韻小令【正宮】《鸚鵡曲》，被宋濂稱之為“橫厲奮發(fā)”，“真一世之雄”，貫云石稱之為“豪辣灝爛，不斷古今”（均見《陽(yáng)春白雪序》），贏得社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

　　馮子振的【正宮】《鸚鵡曲》，是元代散曲園苑中的一叢奇葩。具有厚實(shí)的思想內(nèi)容。大致說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)閑適生活的，有《山亭逸興》、《顧渚紫筍》、《憶西湖》、《贈(zèng)園父》等四首；傷時(shí)嘆世的，有《農(nóng)夫渴雨》、《城南秋思》、《都門感舊》、《別意》等四首；慕禪羨仙的，有《洞庭釣客》、《龐隱圖》、《拔宅沖升圖》、《南城贈(zèng)丹砂道伴》等四首；詠史懷古的，有《陸羽風(fēng)流》、《赤壁懷古》、《處士風(fēng)流》、《黃閣清風(fēng)》、《夷門懷古》、《磻溪故事》、《泣江婦》、《蘭亭手卷》、《買臣負(fù)薪手卷》、《錢塘初夏》、《四皓屏》等十四首；模山范水的，有《燕南百五》、《野渡新晴》、《燕南八景》、《溪山小景》等四首；登臨感興的，有《松林》、,《至上京》、《憶雞鳴山舊游》等三首；向往隱逸的，有《榮華短夢(mèng)》、《愚翁放浪》、《故園歸計(jì)》、《漁父》、《市朝歸興》、《園父》、《野客》《感事》等九首。林林總總，描繪了廣闊的社會(huì)畫面，勾勒出鮮明的時(shí)代軌跡，展現(xiàn)了豐富的心靈世界。

　　具體而言，如 《憶西湖》：“吳儂生長(zhǎng)西湖住，艤畫舫聽棹歌父。蘇堤萬(wàn)柳春殘，曲院風(fēng)荷番雨。【幺】草萋萋一道腰裙，軟綠斷橋斜去。判興亡說(shuō)向林逋，醉梅屋梅梢偃處?！?/p>

曲中截取了一段吳人在杭州生活的美好回憶，把濃烈的感情融匯在蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、斷橋軟綠的美景之中，我想對(duì)孤山林處士言及興亡之事，卻被梅屋周遭之梅梢低偃而深深沉醉，寄寓著生活的閑適和心態(tài)的灑脫。

　　再如，《贈(zèng)園父》：“春光濃艷城南住，一葉價(jià)百倍園父。牡丹臺(tái)國(guó)色天香，錦幄無(wú)風(fēng)無(wú)雨?！剧邸肯Щㄈ瞬幌Ы?，一任蝶來(lái)蜂去。酒醒時(shí)月上三竿，是不是雞聲管處?！薄?/p>

在園丁的辛勤侍弄下，園花的一葉之價(jià)都百倍于尋常葉子，更何況那美好的花呢？花王牡丹在遮風(fēng)避雨的錦帳中盡情綻放，蝴蝶蜜蜂飛來(lái)飛去，分享大自然的美景。而園丁一醉醒來(lái)，已是夜月升得老高，還用得著隨雞聲起床嗎？這是何等自由瀟灑的情景??！

　　然而，這樣的生活并不是踏上仕途所能求取的，傷時(shí)嘆世，在所難免。

　　如《城南秋思》：“新涼時(shí)節(jié)城南住，燈火誦魯國(guó)尼父。到秋來(lái)宋玉生悲，不賦高唐云雨?！剧邸恳宦暵曋辉诎沤?，斷送別離人去。甚河橋柳樹全疏，恨正在長(zhǎng)亭短處?！?/p>

讀書人焚膏苦學(xué)四書五經(jīng)，結(jié)果是什么呢？即使才如宋玉，也得不到巫山神女的眷顧，更何談《高唐賦》中美好境遇呢？相反，雨打芭蕉，河橋相送，無(wú)從折柳，傷心無(wú)數(shù)！這種情景，足可理解為是元代廢除科舉導(dǎo)致讀書人仕途阻塞的苦悶象征。

　　那么，慕禪羨仙又將如何呢？《拔宅沖升圖》是這樣說(shuō)的：“淮南仙客蓬萊住，發(fā)漆黑變雪髯父。八公山九轉(zhuǎn)丹成，洗盡腥風(fēng)咸雨。【幺】想云霄犬吠雞鳴，拔宅向青霄去。勸長(zhǎng)安熱客回頭，鏡影到流年老處?！?/p>

　　這里使用了淮南王劉安“一人得道，雞犬升天”的典故。從年輕到年老，尋求蓬萊仙境，通過(guò)服食九轉(zhuǎn)丹羽化登仙，曾經(jīng)是多少人的夢(mèng)想！但現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，“勸長(zhǎng)安熱客回頭，鏡影到流年老處?！本┤A客熱衷于功名利祿，到頭來(lái)也一樣如鏡花水月，空有幻象。

　　登仙無(wú)望，看人間現(xiàn)實(shí)又污濁不堪，只好詠史懷古以寄幽思。此類作品，占取《鸚鵡曲》的三分之一的領(lǐng)地。作者有意營(yíng)造屬于自己的巢窟，來(lái)尋求心靈的慰藉，但往往事與愿違。在《赤壁懷古》中，作者這樣寫道：“茅廬諸葛親曾住，早賺出抱膝梁父。笑談間漢鼎三分，不記得南陽(yáng)耕雨?！剧邸繃@西風(fēng)卷盡豪華，往事大江東去。徹如今話說(shuō)漁樵，算也是英雄了處。”　

三顧茅廬，隆中對(duì)策，最后是一把赤壁火燒出三分天下。然而河山依舊，人事已非。歷史上英雄豪杰及其非凡業(yè)績(jī)都如風(fēng)吹花落，逝水東流，無(wú)非只有漁樵口耳相傳罷了。算來(lái)諸葛亮還是不出山的好。作者言詞憤激，影射現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思。

　　在作者看來(lái)，要做隱士，就該名至實(shí)歸，不必腳踩兩只船，沾染社會(huì)俗氣?！短幨刻撁烦浞直磉_(dá)了他的這一思想：“高人誰(shuí)戀朝中住，自古便有個(gè)巢父。子陵灘釣得虛名，幾度桐江春雨。【幺】睡神仙別有陳摶，拂袖華山歸去。漫紛紛少室終南，怎不是神仙隱處？”　

　　這里，特別值得注意的是馮子振對(duì)隱逸價(jià)值的理性思考。

　　作者為什么對(duì)巣父大加贊揚(yáng)，而對(duì)歷來(lái)被人們當(dāng)作隱逸代表的嚴(yán)光、陳摶則施以嘲諷呢？聯(lián)系整個(gè)《鸚鵡曲》中點(diǎn)數(shù)到的隱逸人物，答案是不難尋繹的。那些隱者在馮子振的心目中，不外兩個(gè)陣營(yíng)：真假判然。巣父拒絕舜帝引拔其作九州長(zhǎng)。商山四皓，原系秦代博士，才高德劭。劉邦登基后幾次欲征召四人出山輔政，堅(jiān)辭不就。而在劉邦確定皇位繼承人的關(guān)鍵時(shí)刻，欲廢太子劉盈而立幼子劉如意。賦閑老臣張良畫策讓呂后請(qǐng)四皓出面站在長(zhǎng)子劉盈一邊，此舉保住劉盈的皇位。馮子振心儀這些真正的隱士。反之，他說(shuō)姜尚是“運(yùn)來(lái)時(shí)表海封齊，放下一鉤絲去”，不免有投機(jī)之嫌。同樣，嚴(yán)光是“子陵灘釣得虛名”，陳摶是“拂袖華山歸去”。因?yàn)樗麄z或接受皇帝禮遇，或贏得朝廷封號(hào)，缺少堅(jiān)決與名利決絕的真隱精神。先官后隱與先隱后官，是馮子振一道區(qū)別真假隱士的分水嶺。這一思辨，出于破天荒的新視角，而美刺分明，正是他超越常人的地方。元史中說(shuō)他的作品“雖事料醲郁，美如簇錦，律之法度，未免乖剌，人亦以此少之?！?說(shuō)“醲郁”而“美”是真的，但說(shuō)其中有違背情理之處，卻是站不住腳的。

其實(shí)，無(wú)論是追求閑適生活，傷時(shí)嘆世，還是慕禪羨仙，詠史懷古，甚至包括風(fēng)物賦詠、登臨感懷等，都是“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”的心靈折射。這些多姿多彩的曲作，背后都被一條無(wú)形的思想之鏈牽引，那就是向往真正的歸隱。離開宦海浮沉，拋卻名韁利鎖，在馮子振看來(lái)，才是生活的本真，人性的皈依和精神的自由。因此諤諤之言，正是他為人耿直的最好注腳。

　　上述內(nèi)容，得以淋漓盡致的展示，有賴于高超的藝術(shù)造詣。

　　首先是獨(dú)特、新穎的美學(xué)境界。在主觀與客觀 、意與境、情與景的統(tǒng)一中，由于二者的相互關(guān)系和顯現(xiàn)形式的差別，構(gòu)成了以意勝和以境勝的不同。正如王國(guó)維在《人間詞話》中指出：“夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。出于觀物者，境多于意?！倍咭不楸砝?。

　　“以意勝”，即主觀感情更呈直接性和強(qiáng)烈性，帶有浪漫色彩。如 《感事》：“江湖難比山林住，種果父勝刺船父?？创夯ㄓ挚辞锘ǎ还茴嶏L(fēng)狂雨。【幺】盡人間白浪滔天，我自醉歌眠去。到中流手腳忙時(shí)，則靠著柴扉深處?！?/p>

　　議論為主，輔以敘寫。歌頌歸隱生活，沒有直接寫出“事”的內(nèi)容。大致可以看出這件事有關(guān)官場(chǎng)仕途的險(xiǎn)惡。借江湖“白浪滔天”、“顛風(fēng)狂雨”、“到中流手腳忙時(shí)”與山林看春秋之花，“自醉歌眠”，“靠著柴扉深處”的截然不同之景，寄寓“安”“?！敝?，言外之意是“江湖未是風(fēng)波惡，別有人間行路難”，尤其是宦海。

“以境勝”，就是主觀感情偏于間接性和含蓄性，富有現(xiàn)實(shí)主義傾向。如《山亭逸興》：“嵯峨峰頂移家住，是個(gè)不唧溜樵父。爛柯時(shí)樹老無(wú)花，葉葉枝枝風(fēng)雨?！剧邸抗嗜嗽鴨疚覛w來(lái)，卻道不如休去。指門前萬(wàn)疊云山，是不費(fèi)青蚨買處?！薄?/p>

　　這里樵父與眾不同，好似做事不知靈活變通，偏要移居山頂之上。用晉時(shí)王質(zhì)入山砍樵遇仙故事，說(shuō)明時(shí)光流逝迅速，像枝葉般無(wú)所依傍，飽受風(fēng)吹雨打。上闋寫人寫樹，有自況之意，即景抒情；下闋以故人相問(wèn)答，直抒胸臆。特別是“指門前萬(wàn)疊云山，是不費(fèi)青蚨買處”，寫出了樵父的曠達(dá)胸懷，也表達(dá)了作者追求大自然美好生活及鄙視世俗社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

其次是“豪辣灝爛”的個(gè)性風(fēng)格。劉永濟(jì)說(shuō)：“豪辣者，氣高情烈，其言也，噴薄銛銳，鞭辟入里之謂也?！薄妒谐瘹w興》可以作為典型例證：“山林朝市都曾住，忠孝兩字報(bào)君父。利名場(chǎng)反覆如云，又要商量陰雨。【幺】便天公有眼難開，袖手不如家去。更蛾眉強(qiáng)學(xué)時(shí)妝，是老子平生懶處?！?/p>

　　“利名場(chǎng)反覆如云，又要商量陰雨?！眱删鋵懗隽藨{借玩弄權(quán)術(shù)、威勢(shì)而爭(zhēng)名逐利的官場(chǎng)，反復(fù)無(wú)常，變幻莫測(cè)，可謂力透紙背。當(dāng)事人卻強(qiáng)學(xué)時(shí)裝，獻(xiàn)媚討好，作者有同情，也有懶得去做的傲然，人性的正直、耿介躍然紙上。

　　“灝爛”，即宏大而絢爛多彩。主要表現(xiàn)在三種方式上。一種是針對(duì)同一對(duì)象使用一連串的有關(guān)事典，成流線狀，以引申、深化內(nèi)涵。如《泣江婦》用了曹娥投江，蔡邕為曹娥碑題辭，曹操與楊修猜蔡邕題辭隱語(yǔ)的逸事。事典相屬，漸次組合，鋪寫概括簡(jiǎn)練，讀來(lái)饒有興味。另一種則是針對(duì)不同對(duì)象用典，呈輻射狀，共同表達(dá)一個(gè)主題?！∪缭凇饵S閣清風(fēng)》中，分寫了歷史上的開國(guó)賢相傅說(shuō)、伊尹、蕭何、李靖等，說(shuō)他們“出山來(lái)濟(jì)了蒼生，卻卷白云閑去。一千年黃閣清風(fēng)，是萬(wàn)古聲名響處”，給予高度評(píng)價(jià)。第三種，運(yùn)用檃栝體，呈并列式。諸如 《燕南八景》：“蘆溝清絕霜晨住，步落月問(wèn)倚闌父。薊門東直下金臺(tái)，仰看樓臺(tái)飛雨。【幺】道陵前夕照蒼茫，疊翠望居庸去。玉泉邊一派西山，太液畔秋風(fēng)緊處。”　據(jù)元代《一統(tǒng)志》載，燕京八景，當(dāng)時(shí)為太液秋波、瓊島春陰、金臺(tái)夕照、薊門飛雨、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。作者馳騁想象，巧妙綰合，再現(xiàn)了八景巨象，融匯己意，而妙趣天成，給人一種渾厚而斑斕的審美享受。

　　“豪辣灝爛”，使他的散曲產(chǎn)生了雅俗共賞的效應(yīng)。但不像關(guān)漢卿那樣，多用襯字、口語(yǔ)，俗語(yǔ)、謔語(yǔ)、市語(yǔ)、譏誚語(yǔ)，顯得恣肆而具野性；也不像白樸那樣，煥發(fā)文質(zhì)彬彬的華美。他是介于二者之間的一種風(fēng)格，有書卷氣和泥土氣中和的味道。

　　三是獨(dú)具靈性的藝術(shù)手段。字法上“新”、“熟”、“奇”、“穩(wěn)”并重，如“恨正在長(zhǎng)亭短處”的“恨”，好像人一樣能停在那里，生動(dòng)形象，引發(fā)聯(lián)想；而“短”與“長(zhǎng)亭”之“長(zhǎng)”相襯，由形容詞轉(zhuǎn)類為動(dòng)詞，變?yōu)椤叭鄙佟敝?，是極其巧妙的表達(dá)。有不少煉字，如“疊”、“泠”、 “徹”、“剜”、“沾”、“銜”等。另外，白賁的《鸚鵡曲》名噪一時(shí)，“親炙士大夫”，但因?yàn)轫嶋U(xiǎn)，難有續(xù)作。正如馮子振的分析，難在“拘于韻度，如第一個(gè)“父”字，便難下語(yǔ)；又“甚也有安排我處”，“甚”字必須去聲字，“我”字必須上聲字，音律始諧，不然不可歌，此一節(jié)又難下語(yǔ)?！倍T的續(xù)作，有“樵父”、“耕父”、“愚父”等，無(wú)一重復(fù)；在“甚”字相應(yīng)處，42個(gè)去聲字，只有兩處用了平聲，兩處用了上聲；與“我”字相應(yīng)處，則只有一處用了平聲：大手筆始有此翻天妙手。句法上，講求自然，“意常則造語(yǔ)貴新，語(yǔ)常則倒換須奇。”如“ 說(shuō)今朝綠水平橋，昨日溪南新雨。碧天邊云歸巖穴，白鷺一行飛去?！鼻岸溆晒埔?，換序出奇，同時(shí)照顧到韻腳?！疤祀H云歸巖穴”，極言山高；“白鷺一行飛去”，化用杜甫詩(shī)句，更顯天空開闊；整體上十分逼真地突出了“野渡新晴”的明麗景象。此外使用了設(shè)問(wèn)、比擬、移就、象征等辭格，新意迭出。所用句子，從意義節(jié)奏角度分析，六字句一般是“2-2-2”頓，而如“一棹木蘭舟去”、“萬(wàn)里漢長(zhǎng)城去”、“到底學(xué)神仙去”等7句，卻作“2-3-2”頓；“輦路看元宵去”、“疊翠望居庸去”等4句，又作“2-3-1”頓。這樣均衡美和參差美并用，使人感到句意伸縮有致，讀來(lái)靈活多變。在章法上，“以何意起，何意接，何意作中段敷衍，何意作后段收煞，整整在目”。如《感事》“黃金難買朱顏?zhàn)　?，從結(jié)構(gòu)看，前二句抒感慨，中四句言事理，最后二句回應(yīng)主題，開合自然，組織嚴(yán)密，渾然一體。而《感事》“江湖難比山林住”，則抓住山林里與江湖上的 種果父與刺船父的生活特征，采用直寫其事的賦的手法又含有比的特色，且諧義雙關(guān)，增大了曲文內(nèi)蘊(yùn)，耐人尋味。八句中，從第三句起，毎二句組成一個(gè)復(fù)句，內(nèi)含一個(gè)對(duì)比，作者對(duì)此作了不同處理，讀來(lái)毫無(wú)雷同之感。同題感事，各有機(jī)杼。

　　可以說(shuō)，【正宮】《鸚鵡曲》確立了馮子振在我國(guó)散曲史上的崇高地位，也代表了他文學(xué)上的輝煌成就。追本溯源，這首先是他的主觀性情所致。像楚人的思想主流一樣，馮子振具有不滿現(xiàn)狀、崇尚理想、深刻批判現(xiàn)實(shí)、執(zhí)著追求真理、熱烈向往自由的極力表現(xiàn)。貫云石把他比作三國(guó)時(shí)的陳登，可見性格上的豪爽與桀驁不馴。繼白無(wú)咎【正宮】《鸚鵡曲》之后，他一口氣就和作了42首，其率意抒寫自我、充分表現(xiàn)個(gè)性，喜歡逞才使氣，為常人所不敢為，可見一斑。其次，是深受楚文化熏陶所致。楚地居于長(zhǎng)江中游，基于地利，浸潤(rùn)南土先民尚虛無(wú)而好玄想，重祭祀而信鬼神之傳統(tǒng)精神，保存和光大了遠(yuǎn)古神話；同時(shí)融合自我的大膽創(chuàng)新，奠定了楚文化作為先秦南方文化的表率甚或靈魂的基礎(chǔ)。而流傳長(zhǎng)久的我國(guó)神話，也就成了楚文學(xué)的武庫(kù)和溫床。先秦時(shí)期，以莊周散文和屈原詩(shī)歌為代表的楚文學(xué)，不僅以高度的文學(xué)成就達(dá)到了中國(guó)先秦文學(xué)的的頂峰，而且開創(chuàng)了衣被千載的楚文學(xué)傳統(tǒng)。它所體現(xiàn)的愛國(guó)精神、自我意識(shí)、抒情特征、創(chuàng)新觀念、浪漫色彩及其審美理想、表現(xiàn)手法等，都在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馮子振重道羨仙的情結(jié)，自號(hào)“怪怪道人”、“瀛洲客”的所為，即興寫作而一發(fā)不可收的心氣與才氣都與老莊、屈宋接榫。特別是在作品中喜歡用典故以敘事明理，借諸多歷史人物和事件以抒發(fā)思古之幽情，用豐富多彩的想象和新奇奔放的幻想以驅(qū)策思致，用比興寄托的手法以造境或?qū)懢?，從而形成瑰麗畫面和高遠(yuǎn)境界，也是浸潤(rùn)莊騷余澤的典型表現(xiàn)。再次，是時(shí)代遭際所致。馮子振反映出來(lái)的嘆世隱逸的主題思想，也植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，元代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，而統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸，吏政的殘暴腐敗，更加導(dǎo)致民生凋敝。元朝統(tǒng)治者把人分為三六九等，以強(qiáng)化民族壓迫；廢除科舉制近80年，摧毀了讀書人的進(jìn)身之階。馮子振雖然應(yīng)召出任承事郎、集賢待制之類小官，但不能得到朝廷的真正信任。而且還在41歲、61歲之時(shí)兩遭免職。知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，受儒道互補(bǔ)思想影響至巨，用之則行，舍之則藏，與其在宦海沉浮掙扎，不如尋求心靈的安適，于是嘆世隱逸就成為作品思想內(nèi)容的軸心。

　　“國(guó)家不幸詩(shī)人幸，賦到滄桑句便工”，品賞【正宮】《鸚鵡曲》，我們眼前浮現(xiàn)出馮子振的高大形象，他在為光明、平等、自由而呼喊，那呼喊發(fā)自內(nèi)心，超越時(shí)空。其人性的光彩和曲作的魅力還將給后人、給中華大地帶來(lái)震撼！