殷勤積學(xué)醉詩(shī)藝，塞北草原一詩(shī)翁 作者：溫斌

殷勤積學(xué)醉詩(shī)藝，塞北草原一詩(shī)翁

——寫在《晚風(fēng)續(xù)集》出版之前

文/溫斌

        孔子曾說(shuō)：“君子疾沒世而名不稱焉”。于是就有了歷代文人名士為之蹇促神絕、奔走吟號(hào)的一生，以“立德、立功、立言”的方式，逼達(dá)個(gè)體生命的“不朽”。實(shí)際上，人生的“不朽”只能是一種建立在美學(xué)或精神層面的永恒，是一種摒棄生命的物質(zhì)意義而登堂入室于人類歷史文明積淀的精神長(zhǎng)存。而著書立說(shuō)、游弋詩(shī)海、人格彰顯無(wú)疑成為其中最主要的方式。包頭師范學(xué)院的張福勛先生可謂此中之杰、杏壇耆宿。先生從教四十余載，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，即使“頭童齒豁”、步履蹣跚，也長(zhǎng)吟不絕、筆耕不輟、化雨沐人、春風(fēng)拂面，以至于疾患纏身、病魔侵襲之際，還矚我為他剛形就的《晚風(fēng)續(xù)集》寫序。惶恐之際，萬(wàn)端感慨而至，不禁就我所知、所思，草就此篇序文，雖不能為《晚風(fēng)續(xù)集》傳神寫照，但也略談數(shù)語(yǔ)，以向先生致敬。

        詩(shī)文歷來(lái)是中國(guó)文人安身立命之所，自《尚書》“詩(shī)言志”與百家爭(zhēng)鳴而來(lái)，文人的靈魂漫游、身體力行就與之凝結(jié)成生命的伴侶，不離不棄、如影隨形，詩(shī)文也就由工具性的形式演變?yōu)榍楦?、意志、追求的載體，成為文人生命流程的藝術(shù)記憶。然而，當(dāng)我們審視文學(xué)史的浩浩之洋，不由發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即理性探究與文學(xué)踐行之間的背離，也就是說(shuō)鮮見文學(xué)理論思考深厚與詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐相得益彰之人，特別是唐代（含唐代）之前。比如陶淵明田園詩(shī)美獨(dú)創(chuàng)天地，但卻未見其在自然之美上的宏大之論，劉勰《文心雕龍》“騰褒裁貶”、“千年凝錦”，歷數(shù)古代名家，卻不見他在詩(shī)文創(chuàng)作上的只言片語(yǔ)。由此，張福勛先生雖難與古代賢達(dá)比肩，但在智慧飛揚(yáng)與情思流瀉相偕并美之上，堪稱我輩楷模，令人向往之至。先生聚沙成塔、集腋成裘，先后出版《宋代詩(shī)話選讀》、《瑩窗詩(shī)詞拾翠》、《陸游散論》、《宋詩(shī)論集》、《詩(shī)的藝術(shù)世界》、《論藝題畫詩(shī)選注》、《宋元文學(xué)論集》、《古典文學(xué)論叢》、《全宋詩(shī)補(bǔ)闕》等九部學(xué)術(shù)專著，殫精竭慮、索幽探微，成就詩(shī)學(xué)人生；此外，又有散文集《余事集》、詩(shī)集《艾思詩(shī)存》、詩(shī)文集《晚風(fēng)集》問(wèn)世，“視通萬(wàn)里、思接千載”，文章論古今、詩(shī)歌嘆世情，升華詩(shī)藝生命?！锻盹L(fēng)續(xù)集》則是其伏櫪道藝、詩(shī)文生命的完美結(jié)晶。先生在其中《挖掘詩(shī)美 盡享愉悅—關(guān)于古典詩(shī)歌的鑒賞》一文中反復(fù)闡明辯證思維、辯證想象在詩(shī)歌鑒賞中的重要意義，可謂深得古人作詩(shī)三昧，而他的《登臺(tái)北101樓》一詩(shī)也集中體現(xiàn)景情連牽、變化相宜的審美規(guī)律：“躍上蔥蘢四百旋，一根翠竹矗洋邊。群樓如蟻騰塵起，觀景臺(tái)逢細(xì)雨天?！备呦洛e(cuò)落、動(dòng)靜相偕、巨細(xì)畢現(xiàn)，將樓宇之巍峨、看景之爽利表露無(wú)遺。

        對(duì)于詩(shī)文集的命名，先生從未談及，而在我看來(lái)，并非戲言、隨意之舉，而是寄予了先生對(duì)于詩(shī)文美學(xué)生命的獨(dú)到領(lǐng)悟和執(zhí)著實(shí)踐。《晚風(fēng)續(xù)集》之“晚”，意味韶華不再、廉頗老矣，而“飯斗米，肉十斤，被甲上馬”可為其最好注解。不服老、老有大為才是先生對(duì)歲老的真正認(rèn)識(shí)。正如他在《晚風(fēng)續(xù)集》《自題<耄耋回望>》一詩(shī)中所言：“一覺醒來(lái)竟杖朝，人生界上意無(wú)騷?；仡^剩有離執(zhí)道，未燼薪火豈敢逃?！毕壬钪O孔子“七十而從心所欲，不逾矩”之說(shuō)，從不妄言、偏行，對(duì)于詩(shī)文生命之道的探求片刻未曾松懈。所謂“執(zhí)道”即孔子所言“士志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝”之意，薪火依舊，光彩豈能消隱。先生所鐘愛的北宋文人文同的《和仲蒙夜坐》有云：“宿鳥驚飛斷雁號(hào)，獨(dú)憑幽幾靜塵勞。風(fēng)鳴北戶霜威重，云壓南山雪意高。少睡始知茶效力，大寒須遣酒爭(zhēng)豪。硯冰已合燈花老，猶對(duì)群書擁敝袍。”坐擁天下、詩(shī)書入懷、飛揚(yáng)文字實(shí)為先生“老冉冉其將至兮”、不斷求索的最好映襯。而“風(fēng)”實(shí)則是《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅之“風(fēng)”以及由此而形成的高標(biāo)風(fēng)尚。陳子昂論詩(shī)主張要“風(fēng)雅”、“興寄”，本質(zhì)意在提倡詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，不與鏤金錯(cuò)彩、艷柔媚俗之作，其《登幽州臺(tái)歌》寥寥數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含著所有追逐者生命憂患的唱嘆，至今引發(fā)著無(wú)數(shù)同道的和聲共鳴。先生作詩(shī)也時(shí)刻關(guān)注人生、閔懷大眾，斧削嘲風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟之風(fēng)。他在給《序汪支平詩(shī)集<大地集>》一文中卓然提出“把詩(shī)鐫刻在生活的大地上”的倡導(dǎo)，認(rèn)為“凡現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面，只要為之感觸，皆假以成形取象，書寫為詩(shī)”。意味著先生始終秉持現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的宗旨，始終將生命依托在祖國(guó)北疆的熱土之上，始終將自我詩(shī)化為塞北遼闊天地中的嚶鳴不已的老雛新風(fēng)，始終為滿園桃李、草原鋼城高唱低泣。收錄在《晚風(fēng)續(xù)集》中的諸多詩(shī)文均能說(shuō)明這一創(chuàng)作傾向，其中的詩(shī)詠老友新朋故不必說(shuō)，就是他一直傾情而作的記游詩(shī)也最能體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神。比如先生曾有《走馬觀花俄羅斯》十二首組詩(shī)作品，其中的《獅身人面像》寫道：“獅身人面北非來(lái)，做鎮(zhèn)彼得免禍災(zāi)。涅瓦讓它千歲命，石雕嘆止空絕才！”本來(lái)是吟詠歷史遺跡，只要將其由來(lái)、沿革、變化寫明，就不失為一首好詩(shī)。然而先生卻別開生面，由北非之物的滄桑變化感慨歷史的跌宕起伏，由客觀的歷史廢墟悵惘人事的興衰變化，不禁使我們想起唐人著名的沉吟歷史的名句“興廢由人事，山川空地形”。實(shí)際上，對(duì)于物象的情感滲透與理性追尋有多種方式，但最為稱道的則是王國(guó)維在《人間詞話》中的論述，所謂“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者。意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”也就是說(shuō)文學(xué)作為審美情感、審美心理的媒介，強(qiáng)調(diào)的是主客體的水乳交融、渾然一體，最忌二者分離相隔。有人曾以王氏“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”之論以偏概全，認(rèn)為凡入詩(shī)之物均是情感傾注之對(duì)象，故而輕慢二者之間的和諧相一。實(shí)際忽視了文學(xué)審美過(guò)程內(nèi)在規(guī)律的有機(jī)介入，看輕了物象、情感、意志之間的融通脈貫?！段男牡颀垺ど袼肌吩f(shuō)：“形在江海之上，神存魏闕之下，神思之謂也?！且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭；然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意在說(shuō)明文學(xué)之道注重主體內(nèi)在情韻感觸的深厚獨(dú)特，講究主體對(duì)物象本質(zhì)生命力的把握駕馭，然后才謀篇布局、尋章摘句。先生歷經(jīng)人生沉浮、深悟文史經(jīng)卷，學(xué)富五車、經(jīng)綸滿腹，對(duì)于歷史變遷、人事幻化有著極深的感受，故而指事用典、弄物取景、搬選詞彩皆由心底而來(lái)，不離社會(huì)興衰、民眾關(guān)注，持守詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義精神。即使如吟賞煙霞之作也由微見著，體現(xiàn)先生的人文關(guān)懷。再如《晚風(fēng)續(xù)集》中收錄的《北梁憶舊》、《草原久旱》、《烏拉特后旗印象》等，皆是先生體味現(xiàn)實(shí)生活、描摹時(shí)代巨變之果?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義已成為先生文學(xué)不朽生命追求的核心。同時(shí)，由于先生日勤月積、佳作疊出，詩(shī)文相續(xù)、互為一體，故而逐步形成了質(zhì)實(shí)典重的藝術(shù)風(fēng)格。通常人們皆用文品亦人品來(lái)談作品風(fēng)格與主體之間關(guān)系，在我看來(lái)，先生素常雖多以詼諧幽默、嘲侃人生而彰著，但骨子里卻是俠道熱腸、重情重性；言談舉止、舞文弄墨之間感情真摯、情性必見，往往一語(yǔ)中的、力透紙背，可見思想的深厚、思維的獨(dú)特、語(yǔ)言表達(dá)力的強(qiáng)勁。比如他在《魔鬼二訪張福勛》一文中提到的“教師吃飯的三項(xiàng)原則‘熱熱乎乎，湯湯水水，清清淡淡’”之語(yǔ)，實(shí)際是他為人處世的三項(xiàng)基本原則，即待人處事要“熱熱乎乎”，竭盡心力；生活享受要“湯湯水水”，清淡平常；對(duì)待榮利要“清清淡淡”，不棄不求。實(shí)為至理名言，是一個(gè)老者對(duì)于人生的獨(dú)到感悟。

      《晚風(fēng)續(xù)集》收錄了先生在古體詩(shī)方面的藝術(shù)探索結(jié)晶，還有先生對(duì)于詩(shī)文評(píng)論的自我認(rèn)識(shí)以及觀摩大千社會(huì)的諸般感受，花團(tuán)錦簇、別有洞天，惟愿諸君臨近觀賞、流連。

是為序。