好詩(shī)詞的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

好詩(shī)詞的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

一首好詩(shī)，無(wú)外乎以下六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“格律嚴(yán)謹(jǐn)”。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“語(yǔ)言清通”。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“形象典型”。

第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“章法嚴(yán)密”。

第五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“境界高尚”。

第六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“風(fēng)格鮮明”。

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“格律嚴(yán)謹(jǐn)”。

       格律是我們學(xué)詩(shī)的第一道門檻。寫詩(shī)感到最困難的是什么？通說(shuō)最難的是格律。有的研究了三年五年甚至十來(lái)年，就是過(guò)不了格律關(guān)。其實(shí)，格律是詩(shī)的第一道門檻，它只不過(guò)是形式上的“游戲規(guī)則”而已，還談不到藝術(shù)上來(lái)。打個(gè)比方，就像下象棋，馬走日、象飛田、炮打隔山、車殺一線，這好比是象棋的“格律”。可是你會(huì)了這個(gè)規(guī)則以后，離下好象棋還遠(yuǎn)著呢?？傆X(jué)得很難。咱今天講課一起過(guò)格律關(guān)，聽(tīng)完后自己復(fù)習(xí)兩個(gè)小時(shí)，看過(guò)得了過(guò)不了。

      現(xiàn)在我們來(lái)檢驗(yàn)一下：七律第三句平平仄仄平平仄，你們說(shuō)第四句應(yīng)該是什么？馬上就答上來(lái)了；仄仄平平仄仄平。接著問(wèn)第五句、第六句，第二句、第一句，都能答上來(lái)吧。這就可以過(guò)關(guān)了。格律問(wèn)題，稍稍沉下心來(lái)，一般有四五個(gè)工作日，就能全部過(guò)關(guān)，有些基礎(chǔ)且思路敏捷的人，一兩個(gè)小時(shí)就能過(guò)。初學(xué)的詩(shī)友對(duì)格律有一個(gè)誤解，往往注意古人的出律現(xiàn)象。白居易的“野火燒不盡”，“不”字就出律了；杜牧的“南朝四百八十寺”，陸游的“一生報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”，一連五個(gè)仄聲，肯定出律。既然古人可以出律，我為什么不能出？于是就對(duì)格律不那么講究了，學(xué)了三年、五年，還在原地徘徊，進(jìn)入不了詩(shī)詞的氛圍，古人的出律，僅僅是我們看他出律，二紀(jì)的人看唐朝人的格律，拿現(xiàn)代人所了解的格律去衡量唐朝的詩(shī)人，很可能會(huì)看不準(zhǔn)。我們覺(jué)得出律，唐朝人很可能不認(rèn)為是出律，或者別有說(shuō)法。所以說(shuō)這是一個(gè)誤解。打個(gè)比方我們現(xiàn)在是一夫一妻制，而唐朝是一夫多妻制，如果用現(xiàn)在的法律去衡量唐朝人，他們不就都成了犯“重婚罪”的“罪犯”嗎？這樣看問(wèn)題，顯然不合適。入聲字大家在學(xué)對(duì)聯(lián)時(shí)都有接觸了吧?！耙盎馃槐M”，“不”是入聲；“南朝四百八十寺”“八、十”是入聲；“兒童相見(jiàn)不相識(shí)”，“不”是入聲。 以“入”代“平”，這些都不是出律或拗句。這是一個(gè)原因。還有些是當(dāng)時(shí)允許的體式，崔顥的《黃鶴樓》：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。“不復(fù)返”、“空悠悠”，不對(duì)仗，平仄也不對(duì)，詞性也不對(duì)?？墒谴揞椀倪@首詩(shī)被認(rèn)為是唐詩(shī)第一律。你說(shuō)古人怎么能把一首出律的詩(shī)捧為第一律？我們不了解古人、其實(shí)，在唐朝時(shí)，這種體式是允許的，是合律的。律詩(shī)中如果第三聯(lián)是一個(gè)工對(duì)，那么第二聯(lián)就允許半工對(duì)。我們看第三聯(lián)：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”這是一個(gè)工對(duì)。而第二聯(lián)就允許半工對(duì)，“白云”、“黃鶴”對(duì)上了，“一去”，“千載”對(duì)了一半?！安粡?fù)返”、“空悠悠”不對(duì)了。我們?cè)倏炊鸥Φ摹对乱埂贰斑b憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安” ，“小兒女”和“憶長(zhǎng)安”明顯不對(duì)仗。但你看第三聯(lián)，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，工對(duì)。有了第三聯(lián)的工對(duì)，第二聯(lián)允許半工對(duì)?！斑b憐”、“未解”對(duì)上了，“小兒女”和“憶長(zhǎng)安”就不對(duì)了。這種體式是當(dāng)時(shí)允許的，不算出律。

      古人出律的原因大概有十來(lái)種：以“入”代“平”、當(dāng)時(shí)的體式、古詩(shī)的殘余、律絕形成期中的一些未成熟現(xiàn)象、還有是有意的突破?！鞍嗽潞健?、“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”這都是有意突破，即常說(shuō)的“不以辭害意”。當(dāng)然確實(shí)也有不少就是出律。所以，對(duì)古人出律要有分析，不宜簡(jiǎn)單地說(shuō)是出律。即使古人出律，我們也不能因此而原諒自己。古人出律是諳熟格律，得心應(yīng)手之后，是在創(chuàng)作中出律。而我們是在學(xué)習(xí)格律階段，這不在一個(gè)起跑線上。如果說(shuō)你成了大師，出律了可能沒(méi)人計(jì)較你，你也知道什么時(shí)候該出，什么時(shí)候不該出，該怎樣出，不該怎樣出?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)階段，一定要過(guò)好格律關(guān)。我給大家打個(gè)比方：新兵入伍要立正稍息。你不能說(shuō)，你看我們軍長(zhǎng)怎么不立正稍息呀？你看那位將軍怎么不立正稍息呀？其實(shí)軍長(zhǎng)、將軍當(dāng)兵時(shí)都是嚴(yán)格訓(xùn)練過(guò)來(lái)的。這不能比，一比就把自己學(xué)詩(shī)的進(jìn)展耽誤了。

       再一個(gè)，古人詩(shī)的流傳，不是以出律而流傳，而是以好詩(shī)而流傳。即使是好詩(shī)，出律也是瑕疵，而不是亮點(diǎn)。你要光學(xué)古人的出律，那就學(xué)偏了。格律不僅僅是形式，它還有內(nèi)涵，有它的作用。格律是引導(dǎo)我們進(jìn)入古典詩(shī)詞氛圍的一個(gè)向?qū)А８衤墒枪湃税褲h語(yǔ)音節(jié)的音樂(lè)美發(fā)展到極致所形成的規(guī)律。經(jīng)過(guò)千百年的研究，古人認(rèn)為漢字音節(jié)這樣排列是最美的，它對(duì)音樂(lè)美的調(diào)動(dòng)是最充分的。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“語(yǔ)言清通”。

      詩(shī)對(duì)語(yǔ)言的第一個(gè)要求，是把詩(shī)的語(yǔ)言寫的通順，叫讀者一看就明白，引導(dǎo)讀者順利的進(jìn)入你的審美思維。剛才我們說(shuō)，格律還未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，語(yǔ)言已經(jīng)進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域了。語(yǔ)言既是技術(shù)，又是藝術(shù)。對(duì)語(yǔ)言的要求很多，語(yǔ)言清通是第一位的，是最基本的要求。為什么呢？讀者和作者的交流主要是通過(guò)文字，看了詩(shī)以后，他不能當(dāng)面問(wèn)你，你也不能立刻解釋。所以對(duì)語(yǔ)言清通的要求就更高。一句詩(shī)幾個(gè)字就能把你的思想感情、要說(shuō)的事，完整的傳達(dá)出來(lái)，不能叫讀者誤解、走岔路，這是我們語(yǔ)言上的功夫。有些詩(shī)友寫的詩(shī)，他自己很清楚，但讀者不清楚。我們不能按自己的意思生造出一個(gè)詞來(lái)用在詩(shī)上。這種詞你自己懂，別人不懂。有些大詩(shī)人他生造詞，像蘇東坡、魯迅，生造了好多詞。但他是語(yǔ)言大師，他造了以后被社會(huì)所公認(rèn)。而我們呢？沒(méi)這個(gè)水平，造的詞不為社會(huì)理解和公認(rèn)。這個(gè)問(wèn)題挺不好說(shuō)清楚。你要?jiǎng)?chuàng)新，肯定不能總用老詞，得用新詞，可是要用新詞，就涉及到生造詞的問(wèn)題。這不是一個(gè)理論能解決的問(wèn)題，須要靠我們創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)解決，靠提高語(yǔ)言能力來(lái)解決。我給大家舉個(gè)例子：有個(gè)詩(shī)友寄來(lái)一首詩(shī)，是給他九十五歲的祖母寫的一首祝壽詩(shī)：“祖母生宣統(tǒng)，今年九五尊?！彼囊馑际钦f(shuō)我祖母生于宣統(tǒng)年間，今年九十五歲了。但是大家一看這首詩(shī)就都笑了。差之毫厘失之千里。為什么呢？“祖母生宣統(tǒng)”，祖母生了宣統(tǒng)皇帝，是皇太后。不但是皇太后，“今年九五尊”今年又當(dāng)了皇帝，成了“九五之尊”。顯然他的本意不是這樣，可寫出來(lái)卻差了這么多。不要以為你說(shuō)的話挺明白，寫的詩(shī)就不會(huì)有問(wèn)題，語(yǔ)言問(wèn)題一定要當(dāng)回事。還有一位詩(shī)友寫過(guò)這樣的句子：“舟車臥海南，鴨香貴轉(zhuǎn)饅?！笔裁匆馑寄兀俊爸圮嚺P海南”是說(shuō)，坐著船，坐火車并且是臥鋪，到了海南島。“鴨香貴轉(zhuǎn)饅”是說(shuō)，下車后餓了，看見(jiàn)路邊烤鴨特別香，一問(wèn)價(jià)錢，很貴，買不起，轉(zhuǎn)身買個(gè)饅頭吃了。他想的是這個(gè)意思，他自己很清楚，可是讀者誰(shuí)能理解清楚呢？再說(shuō)一首詩(shī)，標(biāo)題叫“澳門回歸”。我看詩(shī)的內(nèi)容不是寫澳門回歸，于是打電話問(wèn)作者：你這也不是寫的澳門回歸呀！他說(shuō)：“怎么不是呀，我就是寫澳門回歸，我剛從澳門回來(lái)?！彼麖陌拈T回來(lái)，是他回歸，不是澳門回歸。他是很清楚：我從澳門回來(lái)了，不就是既回又歸了嗎？這是個(gè)語(yǔ)言的水平問(wèn)題，是功夫，大家不要小看。為什么說(shuō)魯迅是語(yǔ)言大師，他在語(yǔ)言的運(yùn)用上，又新鮮、又有趣、又精確，又被大家所接受，那是很不容易的。雖然我們做不到大師那樣，但要做到清通、明白、不讓讀者走岔路，走迷宮，這是我們的責(zé)任，也是對(duì)我們寫好詩(shī)的基本要求。還有一個(gè)是對(duì)朦朧詩(shī)的誤解：特別是二十世紀(jì)最后這幾年，說(shuō)詩(shī)要寫的朦朧，誰(shuí)也看不懂才是好詩(shī)。把朦朧詩(shī)理解為誰(shuí)也看不懂，這是一個(gè)很大的誤解。朦朧詩(shī)的朦朧不是表現(xiàn)在詞句上，而是表現(xiàn)在意境上，可以有多種理解，給讀者創(chuàng)造想象的余地。西方有句話叫做：“有一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特”。就是說(shuō)，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》，一百個(gè)人看了以后，就有一百個(gè)不同的理解。字句上朦朧，云山霧罩，誰(shuí)也不知道你說(shuō)的啥意思，那不叫朦朧詩(shī)。 李商隱是我國(guó)朦朧詩(shī)的鼻祖。他說(shuō)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。我們看表面上的詩(shī)句，“春蠶到死絲方盡”，哪個(gè)字，哪個(gè)詞“朦朧”呢？  蠶吐絲，吐到死才吐完。蠟燭滴淚，滴蠟油，什么時(shí)候蠟燒光了，淚才滴完，都是非常明白曉暢，沒(méi)有絲毫的朦朧感。但是，它的意思，它傳達(dá)的感情，是不確定的。有人認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，在愛(ài)情上不大順利，“絲”的諧音是“思”，相思的“思”，“淚”的諧音是“累”，吃苦受累的“累”，為相思所累，這樣理解可以，完全講得通。有人認(rèn)為是官場(chǎng)失意，李商隱因陷入黨爭(zhēng)被貶，競(jìng)爭(zhēng)失利，只剩下了“絲”和 “淚”，這樣理解也可以。有人說(shuō)是友情詩(shī)，跟朋友的關(guān)系出了毛病，也可以。  所以，背后的含義，要傳達(dá)的感情，給讀者提供了廣闊的想象空間，這是朦朧詩(shī)的本質(zhì)特征。千萬(wàn)不要認(rèn)為把詩(shī)寫得誰(shuí)都看不懂就叫朦朧詩(shī)，那是對(duì)朦朧詩(shī)的一種誤解。

      還有一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“雙關(guān)語(yǔ)”?！半p關(guān)語(yǔ)”跟“歧義”是兩回事?！捌缌x”是讀者理解不出作者的原意，卻理解成了另外的意思，走到岔路上去了。就像“祖母生宣統(tǒng)”一樣。而“雙關(guān)”的兩層意思都是作者想說(shuō)的，表面一層意思，通過(guò)某種關(guān)聯(lián)，背后還有一層意思，這叫“雙關(guān)”。如劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。那個(gè)“晴”字，就雙關(guān)了。這個(gè)不用多說(shuō)，大家都清楚。詩(shī)的語(yǔ)言要清通，就是不能讓讀者的理解產(chǎn)生歧義。不能讓讀者走岔路，把你的意思理解錯(cuò)了，不要讓讀者走迷宮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去不知你在說(shuō)什么。關(guān)于語(yǔ)言，還有一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)古人的語(yǔ)言的繼承（其中包括形象，不僅僅是語(yǔ)言）?，F(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代社會(huì)生活還沒(méi)有完全融入詩(shī)詞語(yǔ)言庫(kù)里來(lái)。什么原因呢？我想，一個(gè)原因是因?yàn)楝F(xiàn)代生活發(fā)展太快，詩(shī)人創(chuàng)作跟不上時(shí)代的變化。像唐宋時(shí)期，千百年一直是牛耕人種，沒(méi)什么大的變化?！疤锓驋佈硖飲D接，小兒拔秧大兒插”，唐朝時(shí)這樣，到了宋朝還是這樣。而現(xiàn)在就不行了，今年是“田夫拋秧田婦接”，幾年后就是插秧機(jī)，再過(guò)幾年就是雇人插秧了。自己坐在稻田邊上，吃燒雞喝酒，有人用機(jī)器幫你插好了。變化太快了，這是一個(gè)原因。我們現(xiàn)在詩(shī)詞語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)里面的零件，大部分是唐宋的零件。1997年香港回歸時(shí)，有一首詩(shī)，寫解放軍進(jìn)駐香港是“飲馬香江”。有詩(shī)友就提出反對(duì)意見(jiàn)：解放軍并不是騎著馬進(jìn)的香港，你們這不是歪曲歷史嗎？他說(shuō)的這個(gè)也有道理，解放軍確實(shí)不是騎著馬進(jìn)的香港。  但是，詩(shī)并不是歷史紀(jì)錄，不是新聞。你不讓他“飲馬香江”，說(shuō)“坦克進(jìn)香江”、“裝甲車進(jìn)香港”，這很難融進(jìn)詩(shī)里去。還有一個(gè)原因，就是還沒(méi)有出現(xiàn)足夠數(shù)量的語(yǔ)言大師。這是個(gè)時(shí)代問(wèn)題，是歷史問(wèn)題，這個(gè)不多說(shuō)了。

對(duì)古人的語(yǔ)言，大概分為三種情況。

        一種是完全可以照搬，它的生命力比較強(qiáng)，沒(méi)有時(shí)代的局限性，完全被現(xiàn)代大眾所接受。比方說(shuō)“剪燭夜話”“破釜沉舟”。

      第二種是屬于半可用，有限制的使用。比方說(shuō)“陛下”這個(gè)詞，在中國(guó)沒(méi)有陛下了，可是在外交上，對(duì)日本天皇、英國(guó)女王還是要稱陛下，這是特定的外交語(yǔ)言，叫做有限制的使用。

      第三種是已被歷史、被時(shí)代淘汰了，不可用了。我收到一個(gè)女詩(shī)友寫的詩(shī)，他自稱“妾”。古代女人自稱妾，是謙稱，不是說(shuō)自己是小老婆?，F(xiàn)在要自稱“妾”，太陳腐了，也沒(méi)有必要。這類詞已經(jīng)死亡了。男人自稱“仆”，自稱“在下”，這些我看可以不用。總而言之，對(duì)古人的語(yǔ)言，大概有這三種類型，即可用，半可用，不可用三種。但這也沒(méi)什么量化的標(biāo)準(zhǔn)，大家可自己掌握。語(yǔ)言的基本要求，就是要清通明白。不可以有岔路、迷宮，不要以為自己明白就了事，要讓讀者明白。這是詩(shī)的語(yǔ)言最基本的原則。詩(shī)的語(yǔ)言還有藝術(shù)上的要求，我們以后再探討。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“形象典型”。

       形象完全是藝術(shù)領(lǐng)域的東西了。詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)作主要靠形象思維抒發(fā)感情，這是詩(shī)詞的審美特征，本質(zhì)特征，它是以形象思維（藝術(shù)思維）為主要思維方式的。我們把凝注了作者思想感情的形象稱為“意象”。詩(shī)詞里的形象，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都應(yīng)稱為意象。為了通俗簡(jiǎn)便，我們習(xí)慣于拿形象說(shuō)事。關(guān)于詩(shī)詞對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，好多詩(shī)友考慮過(guò)多，耽誤事。詩(shī)詞它不是說(shuō)明書(shū)、操作手冊(cè)，一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有可直接操作的實(shí)用價(jià)值，而是通過(guò)藝術(shù)的形式，使讀者悟出一定道理從而去規(guī)范自己的行為。比方說(shuō)，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，如果農(nóng)民說(shuō)“鋤禾日當(dāng)午”，看看表，中午十二點(diǎn)，咱們?nèi)ヤz地吧！這可能嗎？沒(méi)有哪個(gè)農(nóng)民偏要在中午去鋤地，但是詩(shī)卻要這么寫。你不能說(shuō)“早晚來(lái)鋤地，中午歇個(gè)晌”，這就不是詩(shī)，而是“工作安排”了。所以，詩(shī)詞藝術(shù)不可抽象論對(duì)錯(cuò)，而是以意境論高低。用形象表達(dá)自己的感情是詩(shī)詞藝術(shù)的特征。給大家舉個(gè)例子，唐朝詩(shī)人朱慶余《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿：畫眉深淺入時(shí)無(wú)”。這首詩(shī)大家都很熟悉。這首詩(shī)告訴我們一個(gè)寫詩(shī)的訣竅。什么訣竅呢？那就是一定要用形象來(lái)傳達(dá)自己的感情。你看他寫一個(gè)新媳婦問(wèn)丈夫畫眉深淺合時(shí)不合時(shí)，時(shí)髦不時(shí)髦，但我們看詩(shī)的題目是“近試上張水部”，是給考試官?gòu)埣畬懙?，跟這個(gè)新媳婦毫無(wú)關(guān)系。他是想請(qǐng)考官?gòu)埣更c(diǎn)一下，自己的文章有何得失，有何缺陷，是問(wèn)自己的文章“入時(shí)無(wú)”。朱慶余是來(lái)參加科舉考試，但他一字不提文章，而是通過(guò)一個(gè)新嫁娘的形象來(lái)傳達(dá)自己的真實(shí)感情。這才是作詩(shī)的正道。這首詩(shī)家喻戶曉，我感覺(jué)對(duì)我們?cè)娪褋?lái)說(shuō)是一個(gè)很大的啟示。大家可以把它當(dāng)作座右銘，每次寫詩(shī)時(shí)讀讀這首詩(shī)。想到應(yīng)該通過(guò)形象表達(dá)自己的感情，不要直言其事，不要貼標(biāo)簽，而是要把自己的感情灌輸?shù)剿鶆?chuàng)造的形象里面去。這是詩(shī)詞藝術(shù)創(chuàng)作的特征，也是我們終身追求的，永不滿足的，永無(wú)止境的。形象創(chuàng)作可以分多類型，大體上有以下幾種：

       一是人象。這個(gè)用的最多?！岸捶孔蛞雇＜t燭”就是人象，一個(gè)新嫁娘的形象。

      二是物象。李賀《馬詩(shī)》：“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！边@就是物象。物的形象，也是大量作為詩(shī)人抒情的寄托。

       三是景象。如杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！边@完全是一個(gè)風(fēng)景的畫面，是景象。這個(gè)也比較多。詩(shī)人往往不是只使用一種形象，大多是人象、物象、景象兼而有之，結(jié)合使用。

       四是心象。心理形象，沒(méi)有人物、景物，只是心理描寫，用心理形象映射出人物的形象。李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@是寫一個(gè)少婦的心理狀態(tài)。還有“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西?！边@也是心理形象的描寫。

       五是事象。寫一件事，其中人物的形象不太明顯，只是一件事的過(guò)程。這在律詩(shī)中比較少，在古風(fēng)里比較多。杜甫的《客至》，“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯?！边@首詩(shī)寫待客的經(jīng)過(guò)，有池塘、鷗鳥(niǎo)，開(kāi)門、掃地，沒(méi)有好酒好菜，找鄰居老頭陪客一起喝酒，這么一個(gè)過(guò)程。這種敘事詩(shī)在律詩(shī)中是少有的。杜甫的這首詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)：主人公不出現(xiàn)?！犊椭痢窂念^到尾也未見(jiàn)到這個(gè)客人。前兩句是環(huán)境，三、四句是迎客活動(dòng)，五、六句是在菜桌上吃飯，最后兩句是請(qǐng)鄰居老翁一起喝酒。而客人是誰(shuí)，什么樣，始終未見(jiàn)著。

      六是暗象。就是詩(shī)里好像沒(méi)有什么明確的形象，但給人的印象非常清晰深刻，我們稱其為暗象。如李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！彼@是歌頌項(xiàng)羽的英雄氣概，而不是對(duì)項(xiàng)羽人物形象的描寫。但在讀者面前，項(xiàng)羽的高大形象卻栩栩如生、呼之欲出。這種手法我們稱暗象，這是一種較高的藝術(shù)手法。

      七是群象。一首詩(shī)里，不是一個(gè)形象，而是好多個(gè)形象形成一個(gè)整體，共同傳達(dá)某種感情。李商隱《無(wú)題》：“東風(fēng)”、“百花”、“春蠶”、“蠟炬”、“曉鏡”、“云鬢”、“月光”、“蓬山”、“青鳥(niǎo)”，用了好多形象。

       形象和感情的關(guān)系并不是一一對(duì)應(yīng)的，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)形象可以表達(dá)不同的感情，一個(gè)感情也可以選擇不同的形象。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只要選擇你最熟悉的、感觸最深的形象就可以了。比如月亮。月亮是古人常用的形象，但表達(dá)的感情卻是千差萬(wàn)別。李白說(shuō)“疑是地上霜”，這是一種感情；他又說(shuō)“小時(shí)不識(shí)月，呼做白玉盤”，這又是另一種感情；他還說(shuō)“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，你看，他又和月亮跳起舞來(lái)了。到了蘇東坡，他說(shuō)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保峙c李白的感情不同了； 而辛棄疾的“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥，被白發(fā)，欺人奈何”，又是完全不同的另一種感情了。

第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“章法嚴(yán)密”。

      詩(shī)要有布局，要有結(jié)構(gòu)，要有開(kāi)頭結(jié)尾，起承轉(zhuǎn)合，過(guò)渡照應(yīng)。這跟作文一樣，要安排好它的結(jié)構(gòu)。因?yàn)樵?shī)比較短小，起承轉(zhuǎn)合挺緊湊，挺叫勁。要通篇考慮，要有一個(gè)展開(kāi)邏輯。一般來(lái)說(shuō)，是按照一定邏輯展開(kāi)，或者說(shuō)，按照時(shí)間先后順序，或按照空間目力所及。比如范仲淹的《蘇幕遮》，“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外”。由近到遠(yuǎn)，有條不紊。從全篇來(lái)看，由情到景，由景到情；由古到今，由今到古；由實(shí)到虛，由虛到實(shí)。在邏輯上，在章法上，安排要緊密，不能東一榔頭西一棒子，東說(shuō)一句，西說(shuō)一句。邏輯的嚴(yán)密能增強(qiáng)詩(shī)的表達(dá)力。一般來(lái)說(shuō)，按照一定的邏輯展開(kāi)是常用的方法。有的詩(shī)詞大家也能不拘一格，比如李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了”，這是說(shuō)眼前的情景?！巴轮嗌佟保幌伦踊氐搅诉^(guò)去。“小樓昨夜又東風(fēng)”，又回到了眼前，“故國(guó)不堪回首月明中”，又回到過(guò)去了。在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回跳躍，這是藝高人膽大，一般初學(xué)者不宜采用這一方法，大幅度跳躍，難度太大，不好駕馭。這個(gè)方法，看起來(lái)好像不遵守邏輯，其實(shí)他遵守的是藝術(shù)的感情邏輯，不是一般事物的常規(guī)邏輯。

第五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“境界高尚”。

       境界是詩(shī)的最高層面——精神層面，它是從詩(shī)詞的語(yǔ)言、形象、章法諸方面所提煉出來(lái)的精神成果，是詩(shī)詞所反映、所達(dá)到的精神高度。我們一般可以把詩(shī)詞分為三個(gè)層面，基礎(chǔ)（技術(shù)）層面、創(chuàng)作（藝術(shù)）層面、精神（哲學(xué)）層面。格律屬于基礎(chǔ)層面，語(yǔ)言貫穿于三個(gè)層面，形象、章法屬于藝術(shù)層面。我們寫詩(shī)要交流，要影響讀者。因此，詩(shī)里表達(dá)的感情應(yīng)該是健康、積極的，應(yīng)該是與民族、與人民大眾相通的感情，而不要把自己小我的喜怒哀樂(lè)寫的太多，太過(guò)分。一定要把小我融入大我，你的感情能引起讀者的共鳴才有價(jià)值。這種感情的境界，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，卻有高下輕重廣狹久暫之分。杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，確實(shí)是一個(gè)美的境界，但是僅僅靠這樣的詩(shī)句，杜甫能成為詩(shī)圣嗎？顯然不能。  他之說(shuō)以被稱作詩(shī)圣，靠的是“三吏”、“三別”、“秋興八首”、“詠懷古跡五首”、“羌村三首”、“兵車行”、“自京赴奉先縣詠懷五百字”等等這些與人民大眾同呼吸共命運(yùn)的大氣磅礴震撼人心的詩(shī)篇。詩(shī)是要表現(xiàn)真情實(shí)感的，只有真情實(shí)感，才能令讀者產(chǎn)生刻骨銘心的動(dòng)人效果。但是不能說(shuō)，只要是真情實(shí)感就足矣了。真情實(shí)感須要升華，需要提高，提高到到民族、人民大眾的感情上來(lái)，提高到高尚、健康、高雅的境界中來(lái)。

      陸游給他兒子的詩(shī)中說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”。詩(shī)外工夫是什么？其中一個(gè)就是提高自己的人品，提高自己的思想境界，這樣才能提高自己的詩(shī)品，才能寫出高境界的詩(shī)，才能寫出令人感動(dòng)、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、再過(guò)三百年、五百年人們都會(huì)閱讀傳誦的作品來(lái)。

第六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“風(fēng)格鮮明”。

      不過(guò)，這是指成熟的詩(shī)人。今天所講主要是針對(duì)初學(xué)寫詩(shī)的詩(shī)友，包括我在內(nèi)，大部分人還沒(méi)達(dá)到成熟階段。所以我愿與在座詩(shī)友一道，多讀多練，精益求精，逐步提高，逐步進(jìn)入成熟階段，形成自己詩(shī)詞創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。風(fēng)格也是判斷詩(shī)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它是詩(shī)人藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

      概括地說(shuō)，如何寫好詩(shī)，大體上是這么六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：格律、語(yǔ)言、形象、章法、境界及風(fēng)格。這六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的、不可分割的有機(jī)整體，只是為了敘述方便而分成六個(gè)側(cè)面，而且他們是互相滲透、互相貫穿、互為依存的條件。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)，也只是為了敘述的方便，實(shí)際上只是一個(gè)思路的參考而已。

       有沒(méi)有這個(gè)參考是大不一樣的，有了這個(gè)參考，寫詩(shī)、改詩(shī)、讀詩(shī)、談詩(shī)，總算是有個(gè)著落，有個(gè)看得見(jiàn)摸得著的“拐杖”，這就可以增加自覺(jué)性，減少盲目性。