中華詩詞學(xué)會會長、江蘇省中華詩學(xué)研究會名譽(yù)會長 鄭欣淼先生主題演講：詩詞的力量

中華詩詞學(xué)會會長、江蘇省中華詩學(xué)研究會名譽(yù)會長

鄭欣淼先生主題演講：詩詞的力量

    所謂力量，猶如功力，也指能力，還指作用、效力。中華詩詞就具有這種功力、能力和效力，因此就有一種特殊的力量。中華詩詞是漢語言中最美麗的花朵，最燦爛的明珠，也是最溫暖、最勁健、最有營養(yǎng)的文化力量。

    中華詩詞的力量體現(xiàn)在兩方面：一是中華詩詞自身的魅力，是其在中國傳統(tǒng)文化中的地位所決定的。二是其傳遞出的力量，它的功能。例如葉嘉瑩先生說過中華詩詞使人心不死。 

中華詩詞自身有著無比的魅力

 中華詩詞的力量，首先是由其自身特點所決定的。從漢語言文字的特征著眼，大小一致的方塊字決定了漢語詩歌在視覺上的“整齊美”，漢語單音節(jié)的特點決定了其在聽覺上的“整齊美”，漢語音具有的四聲現(xiàn)象構(gòu)成了最基本的音調(diào)聲律，漢字沒有以輔音收尾的現(xiàn)象決定了漢語適合作詩。這些都充分反映在詩詞創(chuàng)作上，具有了嚴(yán)格的體例和規(guī)范，例如：押韻是中華詩詞的一個重要特點，因此就有音韻回環(huán)、鏗鏘悅耳的感染力；對仗是語言形式整齊美的最集中體現(xiàn)，因此具有體例嚴(yán)謹(jǐn)、對仗工穩(wěn)的創(chuàng)造力；其聲調(diào)講究平仄交替、四聲相間 ，從而產(chǎn)生語言的錯綜美和頓挫美，進(jìn)而穿透人心，感人肺俯，因此具有平仄交替、抑揚(yáng)頓挫的穿透力 。

    今年是中華詩詞學(xué)會成立30周年，最近國務(wù)院副總理馬凱同志專門寫了一篇《美哉，中華詩詞》的文章以為祝賀，這篇文章對中華詩詞的“美”作了極為深刻、全面、準(zhǔn)確也是十分精彩的的論述。這篇文章將在《中華詩詞》雜志今年第5期刊登，我這里向各位提前披露，讓我們共同學(xué)習(xí)與分享。馬凱同志在文章中說：以格律詩為代表的中華詩詞，從起源看，它與舞蹈、音樂同源；從功能看，它是心靈的“窗口”，詩言志、詩緣情，大凡好詩好詞，無論是婉約還是豪放，都能給人以內(nèi)心深處的觸動；從形式看，它以漢字為載體，把漢字“獨體、方塊、單音、四聲”的獨特優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致，歷經(jīng)數(shù)千年先賢的千錘百煉，成為同時兼有“五美”的詩體，即其不僅具有其他詩體共有的“節(jié)奏美”、“音樂美”，而且具有其他詩體中只有個別詩作可以做到的“簡潔美”，還具有以拼音文字為載體的詩體難以具備的“均齊美”、“對稱美”；從內(nèi)容看，大凡好詩好詞，都是真情的流淌，并記錄著中華文明的歷史足跡，承載著中華文化的根和魂，它如樂，天籟悅耳；它如畫，璀璨奪目；它如酒，沁人心脾；它如友，靈犀相通。格律詩是中華民族詩歌百花園中經(jīng)古常新的一枝，在人類總是要追求美的規(guī)律作用下，只要漢字不滅，格律詩這一大美詩體就不會亡。

    中國有著豐富的古代詩歌遺產(chǎn)。3000多年前的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》和戰(zhàn)國時期的《楚辭》，成為中國古典詩歌的兩大源頭。唐詩、宋詞、元曲是中國詩歌藝術(shù)成就的三座高峰。唐朝將近300年詩歌的普及和繁榮，更加詩化了中國人的思維方式，為中華文化增添了詩的意興和詩的美。宋詞以其高度的繁榮與唐詩并稱。經(jīng)過宋代300多年上自朝廷下至市井的歌唱，中國文學(xué)有了更為細(xì)膩的感覺和表現(xiàn)，中國文化也呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌。值得注意的是，中國詩歌在長期發(fā)展過程中形成了諸多的詩體，如四言詩、五言詩、七言詩、樂府詩、楚辭體詩以及詞、曲等等。但有意思的是，新的詩體產(chǎn)生了，以往的詩體卻并沒有消失，而仍然存留了下來，不斷豐富了詩歌的形式。這就出現(xiàn)了中國詩歌體式獨特的運(yùn)行方式，即各種詩體同時存在于某一時代。因此，一個詩人，他可能既寫詩填詞，又會寫曲，或者嘗試其他不同的體式；這也為詩人創(chuàng)作提供了更多的表現(xiàn)方式。

    人們常說中國是一個詩的國度，這不僅是指中國詩歌傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，是一條流淌了數(shù)千年的詩歌長河，詩歌遺產(chǎn)相當(dāng)豐厚，且成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明象征；也可以認(rèn)為，詩歌已成為中國人生活的一種方式，是中國文化的一種特殊表現(xiàn)形式。中國詩歌不僅是生活的記錄、情感的抒發(fā)，還包括了中國人對于宇宙和人生的詩意的審美式把握，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容。

    正因為如此，中華詩詞有著強(qiáng)大的生命力。 從清末、民國到中華人民共和國的20世紀(jì)是中國歷史上天翻地覆的劇變時期。從五四以來，作為傳統(tǒng)文化精華的舊體詩詞，雖然遭受厄運(yùn)，但不同于任何一種古典文學(xué)樣式的是，她仍然在堅守中有所發(fā)展，表現(xiàn)出驚人的生命力，在承擔(dān)現(xiàn)代使命方面發(fā)揮著重要作用。舊體詩創(chuàng)作三中全會以來得到復(fù)蘇，現(xiàn)在正逐步復(fù)興，并出現(xiàn)了發(fā)展的熱潮。這首先與三中全會以來的思想解放運(yùn)動有關(guān)，它使人們理智地回顧過去，其中包括長期以來對舊體詩人為的簡單、粗暴的否定。思想解放了，禁區(qū)打破了，人們可以自由地、理直氣壯地去創(chuàng)作。 “詩為心聲”。許多詩人為了在新的社會環(huán)境下表達(dá)心聲而選擇了舊體詩。幾十年來的創(chuàng)作實踐，證明這一文學(xué)體裁也可隨歷史前進(jìn)獲得新的生機(jī)，它不是凝固的、僵化的，仍然活在中國人的心里，而且能夠表達(dá)新的社會內(nèi)容，適應(yīng)新的讀者需要。在信息爆炸的當(dāng)代，她又伴隨著短信、飛信、微信、微博、QQ等等現(xiàn)代傳播方式，有了更多的知音和用武之地。這也是中華傳統(tǒng)文化的力量。也充分表明中華詩詞所具有的穿越千年、鳳凰涅槃的生命力。

中華詩詞傳遞著巨大的的精神力量

    建立在審美基礎(chǔ)上的詩歌藝術(shù)，其最終的功能，就是傳達(dá)出詩人的審美情趣，進(jìn)而潛移默化地影響讀者的審美觀。優(yōu)秀的古典詩詞，不管是寫景詩、抒情詩，還是喻理詩、田園詩，都是用高度凝練的語言塑造形象，創(chuàng)設(shè)情景，表達(dá)感情，具有突出的美感特征，使我們從中感受到回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂美、凝練含蓄的語言美、強(qiáng)烈真摯的情感美以及鮮明生動的形象美、悠遠(yuǎn)深邃的意境美等。例如，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”、“星隨平野闊 月涌大江流”、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、“天街小雨潤如酥 草色遙看近卻無 ”“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”等，反映在其中的音樂美、語言美、情感美、形象美、意境美，我們都會有所體會。我這次來到南京，也想起了一些與南京有關(guān)的詩詞，其中印象最深的有兩首，一是唐人杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”遼闊的江南，到處鶯歌燕舞，綠樹映襯紅花，第一句就概括了江南春景的美好。另一首是唐人劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”作者寄物詠懷，通過烏衣巷的滄桑之變，抒發(fā)了世事多變、榮辱無常的感嘆，讀起來卻有一種蘊(yùn)藉含蓄之美，使人余味無窮。這就是詩詞的藝術(shù)感染力。

    中國詩歌有著“言志”與“載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國人重視詩歌的審美價值，更注重詩歌的社會功能。從詩騷以來，中國詩歌就形成了“言志”與“載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族是一個不屈不撓、歷經(jīng)磨難而生生不息的民族。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的意志品質(zhì)的磨練和培育。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、 曹操的“老驥伏櫪，志在千里”、王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”、 李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”等反映傳統(tǒng)知識分子向往理想人格、追求大丈夫浩然之氣的名言佳句，洋溢著積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，正是“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的民族精神的生動寫照。

    民族精神的核心是愛國主義，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。熱愛祖國壯麗山河，國家興亡、匹夫有責(zé)，為了國家可以“殺身成仁”。曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，其愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在 “位卑未敢忘憂國”的思想浸潤下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)驚天地動鬼神的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國熱忱升華為崇高的道德責(zé)任。浩如煙海的古詩詞一向以愛國主義、民本主義為主旋律，她是中國人的心靈史，也是中華民族精神的發(fā)展史。

“詩教”傳統(tǒng)是中華詩詞功能的重要體現(xiàn)

    詩教的作用，是由詩詞本身的性質(zhì)、特點和教育功能所決定的。詩詞教育重形象、意境、含蓄，易誦易記，以其藝術(shù)感染力使人們從閱讀、吟誦、鑒賞中，收到震撼心靈、陶冶情操的效果，而且是持久的長遠(yuǎn)的效果。“詩教”傳統(tǒng)由來已久，是中華民族持續(xù)時間最悠久的教育方式和教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的儒家詩教觀，強(qiáng)調(diào)通過”詩“的學(xué)習(xí)來提升人的內(nèi)在精神，以達(dá)到禮義教化和塑造君子高尚人格的目的。“詩教”傳統(tǒng)也是不斷發(fā)展的。除過以儒家為主導(dǎo)的君子人格“詩教”外，還有一條以《詩經(jīng)》和以后各時代以詩歌為內(nèi)容的一切教育和美育方式的“詩教”長河，不僅包括“詩教”，也還包括教詩、學(xué)詩、寫詩、欣賞詩；這是以詩人、詩論家、普通愛好者和民眾為主體的“詩教”，是以詩歌、情感、自然、人生和美為內(nèi)容的廣義“詩教”。“詩教”，培養(yǎng)了知書達(dá)理又才華橫溢的博雅君子，也熏陶出日常生活的風(fēng)雅情意，更使人們通過誦讀、體認(rèn)、創(chuàng)造，綿延對華夏悠久文明的傳承與光大。

    在中華詩詞創(chuàng)作復(fù)興的同時，一定要重視持續(xù)地認(rèn)真地學(xué)習(xí)古典詩詞、傳承中華民族文化的基因。這方面情況不容樂觀。當(dāng)下，一些人對學(xué)習(xí)古典詩詞懷抱抵拒心態(tài)，甚至認(rèn)為古典詩詞誕生于傳統(tǒng)社會，不具備現(xiàn)代價值。2014年9月9日，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)看望師生時指出，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

    人類生活并不只是求新，還需要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；不只是追求物質(zhì)生活的豐富和變化，更需要精神的持守。在精神層面，人類以往許多的文化和智慧都具有永恒的意義和價值，不會被時間切割，不會被空間阻隔，閃耀著道義和智慧的中華古典詩詞文化即屬此類。中國歷史上曾涌現(xiàn)出許多志士仁人，當(dāng)后人緬懷這些光輝人物時，詩歌往往成為最為耀眼的閃光點。

    中國的詩歌具有非常強(qiáng)大的功能，已成為深入人心的文化形態(tài)。今天，作為古代文學(xué)中最燦爛的經(jīng)典，中華詩詞在培養(yǎng)審美感受、塑造藝術(shù)趣味、陶冶生命情懷等方面仍發(fā)揮著巨大的影響，通過古典詩詞的興發(fā)感動，今人仍能獲得精神上的提升與慰藉。古典詩詞給我們提供著多方面的重要的精神力量，如凝聚人心、振奮民族精神的力量，抵御外侵 、渴望國家統(tǒng)一的力量，陶冶情操、 塑造品格的力量 ，寄情山水 、崇尚自然的力量 、熱愛家鄉(xiāng) 、報效祖國的力量，鞭撻丑惡 、歌頌正義的力量，也具有遇難而上 、體現(xiàn)人間大愛的力量，等等。

    上面我介紹了馬凱同志的《美哉，中華詩詞》一文，其實，他同時還填了《釵頭鳳》一詞贊頌中華詩詞的魅力，文與詞相互呼應(yīng)，相互映照。因此我也要向大家鄭重地推薦這首詞：

釵頭鳳·美哉中華詩詞

馬凱

霓裝袖，絲竹奏。淚盈潮涌心扉叩。格工對，律諧配。落寥寥筆，盡收霞蔚。美！美！美！

詩良友，詞醇酒。萬年難斷香傳口。真為貴，魂融內(nèi)。敲平平仄，無窮滋味。醉！醉！醉！

    馬凱同志的詞影響很大，不少人有唱和之作，我也試著和了一首，作為自己學(xué)習(xí)的體會；這里，我也愿意把拙作獻(xiàn)給大家，希望得到各位的指正。

釵頭鳳·敬和馬凱同志

鄭新淼

舒吟袖，黃鐘奏，雅風(fēng)綿遠(yuǎn)心聲叩。千巖對，群芳配，煥然詩國，老枝豐蔚。美！美！美！

平生友，酴醾酒，夢尋清韻煙村口。真情貴，衷腸內(nèi)，百般思縷，幾番回味。醉！醉！醉！